中國書法簡史(十):三國書法

  

第三章 魏晉書法

  從公元220年魏文帝曹丕稱帝,至公元420年,史稱魏晉時(shí)期。這是中國歷史上繼春秋戰(zhàn)國后又一個(gè)分裂割據(jù)的時(shí)代。東漢統(tǒng)治的崩潰,使固有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念和制度遭到了破壞,面臨著重建。一方面,以老子、莊周道家思想為基礎(chǔ)的玄學(xué),一度取代讖緯經(jīng)學(xué)成為社會的主流思想,并逐漸與佛教相互融合會通;另一方面,儒學(xué)由于其政治學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意義,也并沒有完全失去其地位和影響力。少數(shù)民族入主中原,帶來了新的觀念、習(xí)慣,雖與漢族文化有沖突,同時(shí)兩者也必然要有所互補(bǔ),有所融會。這一切,使得中華文化再一次進(jìn)入活躍、會通和拓展的階段。書法也面對著許多挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
 
  從曹魏開始,對文學(xué)藝術(shù)的關(guān)注進(jìn)入了一個(gè)新階段,“惟才是舉”等選人制度的實(shí)施,使“才能”有可能越過道德而成為人們的首要追求,其中就包含文學(xué)藝術(shù),如原來被視作小道的文學(xué),被曹丕譽(yù)為“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”;書法在東晉時(shí)期成為世家大族爭能斗勝的方式之一,上層貴族大量進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域。
 
  就書法藝術(shù)來說,還有一點(diǎn)是很重要的,即紙的應(yīng)用至此已經(jīng)普及,為書法家的揮運(yùn)提供了最為根本的保障。
 
  魏晉書法在這一背景下,取得了突出的成就。
 
  首先,是楷、行、草等字體在廣泛的應(yīng)用中得到迅速完善;其次,出現(xiàn)了多位在歷史上極具影響力的大書家,在風(fēng)格的開創(chuàng)和典范的樹立上有無可取代的意義,深刻地影響了中國書法史的發(fā)展;最后,也是最重要的是,書法作為藝術(shù)的許多基本觀念被揭示出來,不僅形成理論,而且被貫徹到實(shí)踐中,從而使書法的藝術(shù)性質(zhì)得到了強(qiáng)化。
 
  這時(shí)期的書法發(fā)展,大約可以這樣來描述:三國為過渡時(shí)期;兩晉(尤其是東晉)為鼎盛時(shí)期。

第一節(jié) 三國書法

  馬宗霍先生《書林藻鑒》這樣描述三國書法的意義:“三國者,亦書體上一大轉(zhuǎn)關(guān)也。……又書派上兩大導(dǎo)源也。”其具體意見容或可以商量,但對三國書法的轉(zhuǎn)折意義的揭示則是極有見地的。我們說它的主要發(fā)展特征是過渡性,表現(xiàn)在:一,從有關(guān)制度來說,三國所制定的許多制度,是后來書法發(fā)展的重要影響因素。二,從字體演變來說,楷、行的發(fā)展,三國是中間時(shí)代。三,從書家的狀況看,三國時(shí)代的許多書家實(shí)際上成長于漢末,而三國時(shí)代成長起來的書家,卻有許多進(jìn)入了西晉,因而前后傳承的特點(diǎn)非常突出。
 
  魏的書法發(fā)展比較正常,這與武帝曹操的喜愛有關(guān),他周圍聚集了鍾繇、梁鵠、韋誕、邯鄲淳、衛(wèi)覬等一批書家。更重要的是,建安十年他還發(fā)布了一個(gè)禁碑令,雖然扼制了隸書的應(yīng)用空間,但同時(shí)卻可以說為楷、行書的發(fā)展提供了機(jī)遇。這一制度在東晉時(shí)得到重申,為行書發(fā)達(dá)起了極大的作用。鍾繇在楷書領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻(xiàn),為后來二王父子奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。蜀國默默無聞;而吳國則在草書、楷書和篆隸方面都有可觀,尤其幾塊重要的碑刻已是楷書的前驅(qū)。
 
  以下以字體為經(jīng)分別作簡要介紹。
 
  1、隸書
 
  主要集中在魏國。有名的碑刻是:《上尊號奏》、《受禪表》、《孔羨碑》、《曹真碑》、《范式碑》、《王基碑》、《魏三體石經(jīng)》等。一個(gè)共同特點(diǎn)是,出現(xiàn)了非常明顯而且接近的程式化的作風(fēng):體勢開始走向縱長;筆劃形成較強(qiáng)的規(guī)律性,并出現(xiàn)了一些刻板的處理方式,像“蠶頭”部分經(jīng)常飾以方形的角,波磔的尾部常常過于圓滿、張揚(yáng)等等。這種情況,反映出在新的歷史環(huán)境中,人們對于隸書的認(rèn)識正逐漸趨于淺俗、簡單,隸書的衰弱已經(jīng)不可避免。啟功先生把這時(shí)期的隸書喻為蔗渣,非常形象。可以《上尊號奏》為代表。

  2、篆書
 
  數(shù)量極少,著名的有兩件,都屬吳國,一為《天發(fā)神讖碑》,傳皇象書;一為《禪國山碑》,傳蘇建書。
 
  《天發(fā)神讖碑》,又名《天璽紀(jì)功碑》,傳為三國吳皇象所書。晉時(shí)折為三段,俗稱“三段碑”,嘉慶十年(1805)毀于火。現(xiàn)故宮博物院藏有北宋拓本。在中國書法史上,《天發(fā)神讖碑》是一個(gè)非常奇特的碑刻。從書體上說,它非篆非隸,處在兩者之間。此碑用隸筆寫篆字,橫首用折刀頭、橫尾有波磔,豎尾用懸針,轉(zhuǎn)折用方,若懸崖斬?cái)啵謩菪蹅ァ?/p>

  《禪國山碑》體勢也是變幻莫測,風(fēng)格奇詭。有人以為這是吳地地域風(fēng)氣的影響,應(yīng)該是有道理的,但可能還有一個(gè)更深刻的原因——即篆隸本身的走向沒落。至于它們的藝術(shù)價(jià)值,清人張廷濟(jì)云:“吳《天璽紀(jì)功碑》雄奇變化,沉著痛快,如折古刀,如斷古釵,為兩漢以來不可無一,不能有二之第一佳跡。”雖嫌過譽(yù),而對其審美特點(diǎn)的揭示可謂中肯。
 
  3、草書
 
  三國時(shí)期的草書,最為杰出的書家是吳國的皇象。
 
  皇象,字休明,廣陵江都(今江蘇揚(yáng)州)人。生卒不詳。官侍中、青州刺史。唐張懷瓘以其八分入妙、小篆入能,章草入神品。清包世臣說:“草書唯皇象、索靖筆鼓蕩而勢峻密,殆右軍所不及。”
 
  傳世作品有《急就章》、《頑闇帖》、《文武將隊(duì)帖》等,《急就章》尤為劇跡。現(xiàn)存《急就章》,以明正統(tǒng)四年據(jù)葉夢得之潁昌本為底本所刻的“松江本”最為有名,字?jǐn)?shù)達(dá)1394個(gè)。其藝術(shù)特點(diǎn),以唐人竇臮和張懷瓘的評價(jià)最稱精當(dāng)。竇臮《述書賦》說:“廣陵休明,樸直古情,難以窮真,非學(xué)可成。似龍?bào)断U啟,伸盤復(fù)行。”張懷瓘《書斷》說:“右軍隸書,以一形而眾相,萬字皆別;休明章草,相眾而形一,萬字皆同,各造其極。”長期以來是學(xué)習(xí)章草的極佳范本。

  4、楷書
 
  三國時(shí)期的楷書傳世的有三種類型:碑刻、法帖和簡牘。
 
  碑刻集中在吳國,有《谷朗碑》和《葛府君碑》兩種。從體勢來看,還有隸書的平正姿態(tài),而筆劃則已經(jīng)都泯滅了波磔,未知是字體演變已經(jīng)臻于此境,或是刻手不佳所致。清康有為認(rèn)為,“南碑當(dāng)溯于吳,”以此二種為“真楷之極”,特別是《葛府君碑》“尤為正書鼻祖”,其說后來多為書法史研究者所繼承。

  法帖主要是魏國鍾繇的作品。繇字元常,潁川長社(今河南長葛東)人。生于東漢桓帝元嘉元年,卒于魏明帝太和四年(公元151~230年)。漢靈帝時(shí)任黃門侍郎,魏國時(shí)官至太傅,史稱鍾太傅。他在中國書法史上享有崇高地位,在南北朝時(shí)代,與張芝、王羲之、王獻(xiàn)之被稱為“四賢”,以后長期與王羲之合稱“鍾王”。劉宋羊欣說鍾繇善銘石書、章程書和行押書,當(dāng)即隸書、楷書和行書。他在歷史上享名最盛的是小楷,有“正書之祖”的美譽(yù)。現(xiàn)在其書存世可以確認(rèn)的主要是小楷,共有10種,即《賀捷表》、《薦季直表》、《尚書宣示表》、《力命表》和《還示帖》、《墓田丙舍帖》、《白騎帖》、《長患帖》、《雪寒帖》、《長風(fēng)帖》。
 
  南朝梁武帝以為逸少不及元常,并評其字說:“鍾繇書如云鵠游天,群鴻戲海,行間茂密,實(shí)亦難過。”又說:“張芝、鍾繇巧趣精細(xì),殆同機(jī)神”。庾肩吾認(rèn)為其書“天然第一”。唐太宗李世民則認(rèn)為雖然鍾繇“布纖濃,分疏密,霞舒云卷,無所間然”,但盡善盡美的只有王羲之。唐張懷瓘《書斷》認(rèn)為“真書古雅,道合神明,則元常第一”。又說:“剛?cè)醾溲桑c(diǎn)劃之間,多有異趣,可謂幽深無際,古雅有馀。秦漢以來,一人而已。”清人劉熙載認(rèn)為“其書大巧若拙,后人莫及”。
 
  鍾繇以國家重臣的身份,在書法領(lǐng)域進(jìn)行了積極的活動,對人們的書法熱情是一種極大的促進(jìn),這本身就有很重要的意義;更重要的是,他的努力,加快了楷書成熟的步伐,為東晉崛起的二王,有直接的先導(dǎo)作用。他的小楷,長期影響了歷史上的小楷書家。“正書之祖”的美譽(yù),他是當(dāng)之無愧的。

  簡牘書主要出土于吳地。1979年江西南昌發(fā)現(xiàn)的《高榮名刺》(其用途近于現(xiàn)在的名片)及簡牘、安徽馬鞍山發(fā)現(xiàn)的《朱然名刺》及《木謁》,都有很接近成熟楷書的寫法,尤其是后者,體勢寬博,雖然剛從隸書化出,但楷法已具規(guī)模。可見,到三國時(shí)代,楷書的發(fā)展已經(jīng)是勢不可當(dāng)了。這幾件作品,風(fēng)格與后世受隸書影響的楷書有相似之處,值得重視。
 
  5、行書
 
  比較嚴(yán)格意義上的行書,在三國時(shí)代還沒有發(fā)現(xiàn)。史書記載鍾繇學(xué)行書于劉德昇,且書風(fēng)瘦勁,但沒有作品傳世。現(xiàn)存比較接近行書的作品是吳地出土的簡牘,這就是江西南昌的吳應(yīng)墓《木方》,除了少數(shù)筆劃如捺、長橫等還有隸書遺存跡象外,無論結(jié)體還是筆劃的連接、省減,都是行書的規(guī)模。由此看來,到東晉時(shí)代形成成熟的規(guī)范行書,是可能的。

  

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