從洛神到杜麗娘——“人生”到“人性”的覺醒

　　內(nèi)容摘要：洛神和杜麗娘都是古典文學(xué)中極具完美氣息的女性形象，湯顯祖把《牡丹亭》中杜麗娘之母，安排為甄妃洛浦的嫡派，其原因除了說明杜母出身高貴，杜麗娘系出名門外，更多的還與《洛神賦》中的夢(mèng)境幻游有相連關(guān)系，都是在神幻之中表達(dá)對(duì)“至情”的追求。令人深思的是，這兩個(gè)追求至情的女性卻有著截然不同的命運(yùn)結(jié)局，筆者認(rèn)為其主要原因更多在于作者身處時(shí)代的整體思想文化及精神風(fēng)貌，和作者個(gè)人的人生信念的差異。

　　關(guān)鍵字：杜麗娘；洛神；人的覺醒；文化意義

　　關(guān)于洛神形象的解析大致有“理想化身說”、“甄后說”和“曹植自喻說”這幾種。關(guān)于《洛神賦》寓意的理解大致有“感甄說”、“理想失望說”、“記夢(mèng)說”、及“寄心君王說”等。本文主要從文本出發(fā)分析洛神形象及《洛神賦》整體的感傷氛圍和情致，所以暫且不論眾說紛紜的種種說。

　　傳奇故事中的才子佳人皆出自書香名門，《牡丹亭》中也不例外。《牡丹亭》第三出《訓(xùn)女》中寫道：“自家南安太守杜寶，……乃唐朝杜子美之后。內(nèi)有夫人甄氏，乃魏朝甄皇后嫡派。…見世出賢德。甄妃洛浦，嫡派來西蜀，封大郡南安杜母。”以此暗襯杜麗娘是才貌和品性俱佳的代表，她才貌端妍，“名為國香，實(shí)守家生，嫩臉?gòu)尚撸菊\端重。”湯顯祖單選甄后嫡派身份，而不選擇歷代賢德皇后嫡派，大概就是受李善所注《文選》中，《洛神賦》原名《感甄賦》說法的影響吧，《洛神賦》中洛神宓妃佇立山崖，“凌波微步，羅襪生塵”，盡顯其完美化氣質(zhì)，對(duì)人間愛情的向往追求，在湯顯祖看來洛神也許算得上是一個(gè)“至情”的人物。

　　另一個(gè)聯(lián)系，與湯顯祖所鐘情的夢(mèng)幻有關(guān)，“‘余’夢(mèng)感洛神宓妃，柳夢(mèng)梅與杜麗娘夢(mèng)感成婚，這類故事，‘第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！’”①

　　杜麗娘和洛神從才貌和性情上都是完美女性的化身，更是至情的代表，但是她們的命運(yùn)結(jié)局卻不同，而且同是夢(mèng)感的故事卻也傳遞出截然不同的情感。

　　杜麗娘“這般花花草草有人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨”的感傷過后，卻能追求至情，超越生死，不懼閻王，金鑾殿上據(jù)理力爭，幾經(jīng)艱難，最后大團(tuán)員結(jié)局。而洛神卻只能“恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)”。再看男主角的表現(xiàn)，三婦評(píng)《牡丹亭》中提到“若柳生者，臥麗娘于紙上，而玩之、叫之、拜之，既與情鬼交，以為有精有血而不疑，又謀諸石姑，開棺負(fù)尸而不駭，及走淮、揚(yáng)道上，苦認(rèn)婦翁，吃盡痛棒而不悔，斯洵奇也。”杜麗娘和柳夢(mèng)梅的至情至性使得故事所要表達(dá)的文化意義更加順理成章，以情反理，崇尚個(gè)性解放，突破禁欲主義，整體化的帶給觀眾積極向上追求個(gè)性解放的情緒。以至于在同時(shí)代的青年中激起相當(dāng)大的波瀾，其在民間的影響力不亞于五四時(shí)期《娜拉》在中國的轟動(dòng)。

　　《洛神賦》中“余”雖“情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。”卻無奈于“無良媒以接歡兮，”只能“托微波而通辭。愿誠素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。”極愛慕又有“懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。”的恍惚迷茫，最后與洛神哀人神殊途而失之交臂后，又“浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，……悵盤桓而不能去。”“余”在故事中是個(gè)畏葸不前，猶豫矛盾的人，最后只能以人神殊途而遺憾離去。洛神“至情”的情致遇到了悲觀矛盾正踟躕的“余”，也只能抱憾而飄然逝兮。整體給人傳達(dá)的是人生無常，無奈失落的感傷情調(diào)。

　　兩部作品的背后是作者身處時(shí)代的整體思想文化和精神風(fēng)貌及作者個(gè)人的人生信念的差異。

　　曹植所處時(shí)代是一個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，兩漢經(jīng)學(xué)，罷黜百家、獨(dú)尊儒學(xué)，的局面徹底崩潰。在時(shí)局不穩(wěn)、政治黑暗和農(nóng)民革命的沖擊下，天人合一的經(jīng)術(shù)和讖緯宿命論垮臺(tái)，取而代之的是門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀。其核心懷疑和否定正統(tǒng)思想后對(duì)人生的執(zhí)著。東漢末年，文壇始終彌漫著感嘆人生無常，生命短促的悲傷，直到建安時(shí)期的大部分作品中也常見這種無奈失落的情調(diào)，“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何。譬如朝露，去日苦多”，“人生處一世，去如朝露唏”，“生年不滿百，常懷千歲憂”，盡管建安風(fēng)骨“慷慨多氣”深刻表現(xiàn)出對(duì)人生、生命極力追求的風(fēng)貌，但仍擺脫不了整個(gè)時(shí)代的悲涼無依感。他們從思想的奴隸中擺脫出來，社會(huì)和意識(shí)形態(tài)處于混亂狀態(tài)，“從對(duì)鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定中，領(lǐng)悟出對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的追求和留戀。也正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺醒和追求。”②

　　這個(gè)“人的覺醒”的時(shí)代，重視的哀傷的是生死存亡，命運(yùn)無常，慨嘆的人生的脆弱和短促，這種基調(diào)始終籠罩在知識(shí)分子腦海之中，建安風(fēng)骨的積極進(jìn)取是在無常短促中的掙扎與堅(jiān)強(qiáng)，只是上層貴族也逃不了人生的無常，“徐陳應(yīng)劉，一時(shí)俱逝”就連曹植也是榮耀才情，起落無著。時(shí)代進(jìn)取之音中散發(fā)著在“一切信仰功業(yè)學(xué)問不怎么可信可靠下”③，迷茫失落的感傷氣息。所以《洛神賦》始終傳遞著患得患失悵然矛盾的傷感情調(diào)。這也許就是整個(gè)時(shí)代的主音調(diào)，矛盾著反抗命運(yùn)。所以說魏晉是個(gè)“人生覺醒”的時(shí)代。

　　如果說建安時(shí)期的反抗和進(jìn)取是淡雅的，那么明后期這一股反程朱理學(xué)，崇尚人性解放的潮流就較為濃烈且全情投入了。他們要反抗的是更為壓抑沉重的意識(shí)形態(tài)。

　　湯顯祖在哲學(xué)思想上深受王艮為首的泰州學(xué)派和王學(xué)左派的影響，并且十分推崇當(dāng)時(shí)思想界“二大主教”的禪宗佛學(xué)家達(dá)觀和尚和“異端之尤”的李贄。泰州學(xué)派的思想家大多是出身社會(huì)下層的人物，他們認(rèn)為“圣人之道無異于百姓日用”，所謂“百姓日用”，就是指普通人的正常生活欲望和要求，用抽象普遍的“人情”，去反對(duì)束縛思想、矯揉造作的理學(xué)。而明后期由于資本主義經(jīng)濟(jì)因素的萌芽的產(chǎn)生，市民階層的壯大和市民文學(xué)的需要，都推動(dòng)了個(gè)性解放思潮的發(fā)展。“異端之尤”的李贄，公開提出不要以孔子之是非為是非，又說六經(jīng)、《論語》、《孟子》上講的話并非亙古不變的真理。湯顯祖對(duì)李贄很崇敬，而且有交往，稱他為“卓老”，因?yàn)槔钯椀奶?hào)叫卓吾。李贄被封建統(tǒng)治者關(guān)進(jìn)監(jiān)獄，迫害至死，湯顯祖寫了《嘆卓老詩》表示深切的哀悼。在羅汝芳，李贄、達(dá)觀的影響之下，湯顯祖的思想帶有較濃的離經(jīng)叛道色彩，被封建衛(wèi)道士目為“狂奴”。湯顯祖在寄達(dá)觀和尚的信中說“情有者理必?zé)o，理有者情必?zé)o”，是“一刀兩斷語”：揭示出“情”與“理”水火不相容的尖銳對(duì)立。湯顯祖極其重視“情”，反對(duì)“理”，他的“至情”理論是有情人生的最高境界，這“至情”是與生俱來，不受約束的，他所要求的是精神的自由和個(gè)性的解放，以此為反對(duì)程朱理學(xué)無視情感欲望的有力反叛。

　　湯顯祖的思想代表了明后期從嘉靖到萬歷時(shí)期個(gè)性解放思潮的最高水平。他認(rèn)為最有效的“至情”感悟方式是借戲劇之道來表達(dá)，于文學(xué)作品中“生天生地生鬼生神，極人物之萬途，攢古今之千變”。所以在《牡丹亭》中柳夢(mèng)梅和杜麗娘的反抗態(tài)度是決絕的全情投入的。他們的結(jié)局是大團(tuán)圓式的，是為了更好的鼓勵(lì)觀眾反抗“存天理滅人欲”的理學(xué)，激發(fā)觀眾積極昂揚(yáng)的反抗情懷。作品中帶給受壓迫人們力量。

　　這種提倡思想自由，個(gè)性解放，反對(duì)禁欲主義的思潮，帶有早期人文主義的氣息，激發(fā)人性的覺醒，于人性中解放個(gè)性。

　　從洛神到杜麗娘這兩個(gè)典型時(shí)期典型文學(xué)作品的“至情”人物中，我們可以看到“人的覺醒”的進(jìn)程，由“人生覺醒”后的感傷迷茫到“人性覺醒”后全情反抗的豪壯激烈。時(shí)代給了人們思考的空間，人們把思考過后的情懷融進(jìn)了作品之中，后人再從作品中去探究人類思想進(jìn)程，去體會(huì)思想的情致，去傾聽時(shí)代的音調(diào)。

注釋：

①徐扶明，《牡丹亭研究資料考釋》，上海古籍出版社，1987.6第331頁

②李澤厚，《美的歷程》，安徽文藝出版社，1999.1第93頁

③李澤厚，《美的歷程》，安徽文藝出版社，1999.1第93頁

參考文獻(xiàn)：

徐扶明，《牡丹亭研究資料考釋》，上海古籍出版社，1987.6

李澤厚，《美的歷程》，安徽文藝出版社，1999.1

袁行霈主編，《中國文學(xué)史》，第四卷，2006.4

湯顯祖，《牡丹亭》，人民文學(xué)出版社，2005.5

（作者單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院）