廣陵散
《廣陵散》，又名《廣陵止息》，即古時(shí)的《聶政刺韓王曲》。其旋律慷慨激昂，氣勢(shì)宏偉，“紛披燦爛，戈矛縱橫”，是古琴著名大曲之一。
“廣陵”是揚(yáng)州的古稱，“散”是操、引樂(lè)曲的意思，《廣陵散》的標(biāo)題說(shuō)明這是一首流行于古代廣陵地區(qū)的琴曲。
《廣陵散》大約產(chǎn)生于秦漢時(shí)期，其名稱記載最早見(jiàn)于三國(guó)魏應(yīng)璩《與劉孔才書》：“聽廣陵之清散。”到魏、晉時(shí)期它已逐漸成形定稿。今存《廣陵散》曲譜，最早見(jiàn)于明代朱權(quán)編印的《神奇秘譜》（1425年）。全曲共有四十五個(gè)樂(lè)段，分開指、小序、大序、正聲、亂聲、后序六個(gè)部分。正聲以前主要是表現(xiàn)對(duì)聶政不幸命運(yùn)的同情，正聲之后則表現(xiàn)對(duì)聶政壯烈事跡的歌頌與贊揚(yáng)。正聲是樂(lè)曲的主體部分，著重表現(xiàn)了聶政從怨恨到憤慨的感情發(fā)展過(guò)程，刻劃了他不畏強(qiáng)暴、寧死不屈的復(fù)仇意志。全曲始終貫穿著兩個(gè)主題音調(diào)的交織、起伏和發(fā)展、變化。一個(gè)是見(jiàn)于“正聲”第二段的正聲主調(diào)，另一個(gè)是先出現(xiàn)在大序尾聲的亂聲主調(diào)。正聲主調(diào)多在樂(lè)段開始處，突出了它的主導(dǎo)體用。亂聲主調(diào)則多用于樂(lè)段的結(jié)束，它使各種變化了的曲調(diào)歸結(jié)到一個(gè)共同的音調(diào)之中，具有標(biāo)志段落，統(tǒng)一全曲的作用。
《廣陵散》是我國(guó)現(xiàn)存古琴曲中唯一具有戈矛殺伐戰(zhàn)斗氣氛的樂(lè)曲，直接表達(dá)了被壓迫者反抗暴君的斗爭(zhēng)精神，具有很高的思想性及藝術(shù)性。或許嵇康也正是看到了《廣陵散》的這種反抗精神與戰(zhàn)斗意志，才如此酷愛(ài)《廣陵散》并對(duì)之產(chǎn)生如此深厚的感情。
《廣陵散》在清代曾絕響一時(shí)，建國(guó)后我國(guó)著名古琴家管平湖先生根據(jù)《神奇秘譜》所載曲調(diào)進(jìn)行了整理、打譜，使這首奇妙絕倫的古琴曲音樂(lè)又回到了人間。
《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。因而古曲《廣陵散》的背后，實(shí)際上包含了聶政和嵇康的兩個(gè)典故。
《廣陵散》的各曲段分別為“井里”（聶政故鄉(xiāng)）、“取韓”、“亡身”、“含志”、“烈婦”、“沉名”、“投劍”、“峻跡”、“微行”，與聶政刺殺韓相的整個(gè)過(guò)程大致相切合。
《史記·卷八十六·刺客列傳第二十六》中記載，聶政是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)著名的勇士。當(dāng)時(shí)韓國(guó)大臣嚴(yán)遂（字仲子）與韓相韓傀（字俠累）產(chǎn)生了仇隙。嚴(yán)仲子花重金試圖收買聶政去刺殺俠累。聶政原本為一市井“屠狗輩”，因要贍養(yǎng)老母，故拒絕了嚴(yán)仲子的厚禮。后來(lái)聶政的母親離世，聶政在安葬母親之后，對(duì)嚴(yán)仲子說(shuō)自己本來(lái)是市井之徒，而嚴(yán)仲子作為“諸侯之卿相”，不遠(yuǎn)千里，驅(qū)車前來(lái)以重金邀請(qǐng)。此番禮遇，聶政自然要回報(bào)，因此他“將為知己者用”，誓死報(bào)答嚴(yán)仲子。嚴(yán)仲子說(shuō)自己的仇人是韓相俠累。他一直想請(qǐng)刺客去刺殺俠累。但俠累是韓國(guó)國(guó)君的叔父，宗族盛多，周圍防衛(wèi)森嚴(yán)，恐不易得手。聶政隨即答應(yīng)了嚴(yán)仲子的請(qǐng)求。
聶政仗劍只身前往韓國(guó)邑都。到了邑都后韓相俠累正在府中。俠累雖然有大量侍衛(wèi)層層保護(hù)，但聶政還是如探囊取物般刺殺了俠累。《史記》中只用了簡(jiǎn)略的語(yǔ)言描述了驚心動(dòng)魄的刺殺場(chǎng)面，“聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂”。聶政大呼不止，又連殺數(shù)十人。聶政最后把劍指向了自己，割面，剜眼，剖腹。聶政這樣做的目的是為了避免有人認(rèn)出自己而連累嚴(yán)仲子。后聶政被暴尸于市，可無(wú)人認(rèn)得他。韓國(guó)國(guó)君以百金懸賞提供線索的人。
后來(lái)聶政的姐姐聶榮聽說(shuō)有刺客刺殺了韓相而被暴尸街頭，就懷疑是自己的弟弟聶政所為，于是聶榮立即動(dòng)身到韓國(guó)去探詢究竟。聶榮到達(dá)聶政的暴尸之處后，認(rèn)出了自己的弟弟，大哭。聶榮對(duì)圍觀者說(shuō)：“這是我的弟弟聶政，他受了嚴(yán)仲子重托來(lái)刺殺俠累。為了避免株連我，竟然自破面相。我不能連累聶政的聲名啊。”然后聶榮哀慟而死。根據(jù)索隱對(duì)《史記》的注解，聶榮顯然誤會(huì)了聶政的意圖。聶政這么做的目的是保護(hù)嚴(yán)仲子，而聶榮以為是為了避免連累自己。但聶榮這么做的主要目的是“以列其名”，以避免聶政成為無(wú)名刺客。
聶政刺殺俠累應(yīng)該是當(dāng)時(shí)非常有影響的政治事件。晉﹑楚﹑齊、衛(wèi)等國(guó)的人聽說(shuō)此事后，贊賞聶政“士為知己者死”的無(wú)畏氣概，又贊揚(yáng)聶榮是烈女，一個(gè)弱女子，不惜“絕險(xiǎn)千里”，從而使聶政得以名揚(yáng)天下。同時(shí)又稱贊嚴(yán)仲子“知人能得士”。偏偏無(wú)人對(duì)俠累的死表示惋惜和同情。
買兇殺人的嚴(yán)仲子，是整個(gè)事件的幕后主謀。無(wú)論是《史記》還是《戰(zhàn)國(guó)策》都很中立的提到嚴(yán)仲子與俠累之間的矛盾沖突。例如《史記·卷八十六》里這樣說(shuō)，“濮陽(yáng)嚴(yán)仲子事韓哀侯，與韓相俠累有卻”。《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》提到，“韓傀相韓，嚴(yán)遂重于君，二人相害也。嚴(yán)遂政議直指，舉韓傀之過(guò)。韓傀以之叱之于朝。嚴(yán)遂拔劍趨之，以救解。于是嚴(yán)遂懼誅，亡去游，求人可以報(bào)韓傀者。”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)兩人已經(jīng)水火不能相容。但孰是孰非，誰(shuí)也不知。
以現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，刺殺一國(guó)政要是非常嚴(yán)重的罪行，聶政也許是最兇殘的恐怖主義分子之一。根據(jù)《戰(zhàn)國(guó)策·韓策二》的記載，聶政當(dāng)時(shí)還刺傷了正在俠累府中的韓國(guó)國(guó)君韓哀候。《史記·表》中提到這一事件時(shí)，僅一句，“賊殺韓相俠累”。不提聶政的名字，而簡(jiǎn)略為“賊”，明顯帶有貶抑刺客行為的意思。然而太史公在刺客列傳里則對(duì)聶政的事跡基本上采取了一種正面的肯定態(tài)度。另外，《戰(zhàn)國(guó)策·唐睢不辱使命》中提到，唐睢稱贊聶政是“士之怒”，氣概絲毫不弱于秦王的“天子之怒”。唐睢還說(shuō)：“聶政之刺韓傀也，白虹貫日。”當(dāng)時(shí)天現(xiàn)晴空彩虹的景象，弦外之音即是，聶政刺韓相是順應(yīng)天命。可見(jiàn)，聶政的行為在當(dāng)時(shí)被看作是英雄義士的行徑。
《廣陵散》琴曲最早出現(xiàn)的年代大約為東漢后期。在東漢蔡邕的《琴操》里，這次刺殺變成了一則民間故事。在這則故事里，聶政殺的不是韓相，而是韓王。聶政也不是為嚴(yán)仲子而行刺，而是為父報(bào)仇。原來(lái)聶政的父親為韓王鑄劍，因延誤日期，而慘遭殺害。于是聶政成了遺腹子。長(zhǎng)大后立志為父報(bào)仇，入山學(xué)琴十年，練成絕技，名揚(yáng)韓國(guó)。韓王召他進(jìn)宮演奏，聶政取出琴中藏匿的劍，一舉刺殺了韓王，終于實(shí)現(xiàn)了報(bào)仇夙愿，自己毀容而死。后來(lái)伏在聶政尸體上慟哭不止的不是聶榮，而是聶政的母親。這個(gè)故事被蔡邕取名為“聶政刺韓王”：
《聶政刺韓王》者，聶政之所作也。政父為韓王治劍，過(guò)期不成，王殺之。時(shí)政未生，及壯，問(wèn)其母曰：“父何在？”母告之。政欲殺韓王，乃學(xué)涂入王宮，拔劍刺王，不得，窬城而出，去入太山。遇仙人，學(xué)鼓琴，漆身為厲，吞炭變其音。七年而琴成，欲入韓，道逢其妻，從置櫛，對(duì)妻而笑。妻對(duì)之泣下，政曰：“夫人何故泣？”妻曰：“聶政出游，七年不歸，吾嘗夢(mèng)想思見(jiàn)之。君對(duì)妾笑，齒似政齒，故悲而泣。”政曰：“天下人齒，盡政若耳，胡為泣乎？”即別去。復(fù)入山中，仰天而嘆曰：“嗟乎，變?nèi)菀茁暎麨楦笀?bào)仇，而為妻所知。父仇當(dāng)何時(shí)復(fù)報(bào)？”援石擊落其齒。留山中三年習(xí)操，持入韓國(guó)，人莫知政。政鼓琴闕下，觀者成行，馬牛止聽，以聞韓王。王召政而見(jiàn)之，使之彈琴。政即援琴而歌之，內(nèi)刀在琴中。政于是左手持衣，右手出刀，以刺韓王，殺之，曰：“烏有使者生不見(jiàn)其父，可得使乎？”政殺國(guó)君，知當(dāng)及母，即自犁剝面皮，斷其形體，人莫能識(shí)。乃梟磔政形體市，懸金其側(cè)，有知此人者，賜金千斤。遂有一婦人，往而哭曰：“嗟乎，為父報(bào)仇邪？”顧謂市人曰：“此所謂聶政也。為父報(bào)仇，知當(dāng)及母，乃自犁剝面。何愛(ài)一女子之身，而不揚(yáng)吾子之名哉？”乃抱政尸而哭，冤結(jié)陷塞，遂絕行脈而死。故曰《聶政刺韓王》。
雖然故事情節(jié)與史書的記載有太多出入，但《廣陵散》一曲主要表現(xiàn)的內(nèi)容，如取韓、亡身、含志、烈婦、沉名、投劍等，并未因故事的走樣而減色。
聶政所在的時(shí)代大約過(guò)了六百多年，西晉一位才智超絕、曠邁不群的人物，使《廣陵散》成為千古絕響。這個(gè)人就是“竹林七賢”中最有影響力的名士——嵇康。
嵇康是魏晉時(shí)期杰出的思想家、詩(shī)人和音樂(lè)家。當(dāng)時(shí)司馬氏與曹魏爭(zhēng)權(quán)，“性烈而才俊”的嵇康，站在曹魏一邊，對(duì)司馬氏始終抱著不合作的態(tài)度。嵇康對(duì)司馬氏集團(tuán)的抵觸最終招來(lái)了殺身之禍，公元前262年，嵇康以“亂政”之罪被斬首。
嵇康曾被鐘會(huì)指責(zé)為“上不臣天子，下不事王侯”，他的獨(dú)立不羈，讓他付出了生命的代價(jià)。《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量第六》中記載，“嵇中散（嵇康）臨刑?hào)|市，神氣不變，索琴?gòu)椫唷稄V陵散》。曲終，曰：‘袁孝尼嘗請(qǐng)學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！’太學(xué)生三千人上書，請(qǐng)以為師，不許。文王亦尋悔焉。”即便有三千太學(xué)生上書“請(qǐng)以為師”，司馬昭也不允。為了鏟除異己，司馬氏早已族滅了曹爽、何晏等八家名門望族，如何會(huì)對(duì)嵇康這個(gè)名士下不了手呢？
《廣陵散》雖“聲調(diào)絕倫”，但歷來(lái)有人批評(píng)《廣陵散》“最不和平”，“憤怒躁急”，有所謂“臣凌君之象”。想必嵇康當(dāng)時(shí)在刑場(chǎng)上以此曲來(lái)抒臆積郁于胸中的不平。曾著有《聲無(wú)哀樂(lè)論》的嵇康，一向主張音聲來(lái)源于自然的本質(zhì)，而與喜怒哀樂(lè)等主觀情感無(wú)關(guān)。嵇康臨刑時(shí)，神氣不變。但曲為心聲。不知嵇康面對(duì)大辟之刑時(shí)如何在 “怫郁慷慨”處，表現(xiàn)出“雷霆風(fēng)雨”和“戈矛縱橫”的氣勢(shì)，從而以此曲作為對(duì)強(qiáng)權(quán)的最后反抗？
千年后重聽此曲，不能不念及聶政，不能不遙想嵇康。
