從魏晉書(shū)法世家的出現(xiàn)看書(shū)法由自然向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變
一、魏晉書(shū)法世家的出現(xiàn)
據(jù)史書(shū)記載，漢代善書(shū)法者從帝王皇后到王公大臣，從士大夫階層到民間知識(shí)分子都不乏其人，其總數(shù)超過(guò)漢以前歷代善書(shū)者總和，在書(shū)法史上第一次出現(xiàn)了一個(gè)龐大的書(shū)家群體。到了東漢中后期，在這個(gè)書(shū)家群體中出現(xiàn)了一個(gè)重要的歷史現(xiàn)象：書(shū)法在家族間的師承傳授漸成風(fēng)氣，家族師承觀念開(kāi)始形成。張芝、張昶兄弟以草書(shū)名世，有“草圣”、“亞圣”之稱(chēng)；蔡琰書(shū)法得其父蔡邕真?zhèn)鳎淮掼ァ⒋迣伕缸由瞄L(zhǎng)章草；班固、班超兄弟精于篆書(shū)；張安世、張彭祖父子也工書(shū)。張敞尤好古文字，傳于子張吉，吉傳于甥杜鄴，鄴又傳于子杜林，代代相傳。
三國(guó)時(shí)期，書(shū)法的家傳現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展。韋康、韋誕兄弟，韋誕、韋熊父子皆有書(shū)名。杜畿及子杜恕、孫杜預(yù)“三世善草稿”。鐘會(huì)書(shū)學(xué)其父鐘繇，后人稱(chēng)其父子“大小鐘”；鐘毅是鐘會(huì)兄鐘毓之子，為鐘會(huì)收養(yǎng)，其行、隸（指楷書(shū)）書(shū)被唐人韋續(xù)《墨藪》列為下之上品。宋翼則為鐘繇外甥，開(kāi)始書(shū)法“平直相似，狀如算子”，“繇乃叱之，翼三年不敢見(jiàn)繇，即潛心改跡”[1]；又得鐘繇《筆勢(shì)論》讀之，“依此法學(xué)書(shū)，名遂大振”[2]。此外，蜀國(guó)諸葛亮、諸葛瞻父子，張飛、張昭父子；吳國(guó)孫權(quán)、孫休、孫皓等皆有書(shū)名。
兩晉時(shí)期，這種書(shū)法的家族師承傳統(tǒng)更是發(fā)展到了頂峰，出現(xiàn)了衛(wèi)氏、索氏、陸氏、郗氏、庾氏、謝氏、王氏等書(shū)法世家。此外，在司馬氏中，從司馬懿到司馬昱共十一人有書(shū)名；阮籍與侄阮咸皆能書(shū)，人稱(chēng)“大小阮”；王渾與王戎、王濟(jì)父子，楊肇、楊潭父子，李式（式也是衛(wèi)夫人之侄）與李充兄弟皆能書(shū)……至于史籍無(wú)載、書(shū)名不顯者更是不甚枚舉。
下面，我們看看兩晉書(shū)法世家成員情況[3]：
西晉
【衛(wèi)氏】衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、衛(wèi)宣、衛(wèi)庭、衛(wèi)璪、衛(wèi)玠、衛(wèi)夫人
【索氏】索靖、索紒、索永、索紞
【陸氏】陸機(jī)、陸云、陸玩
東晉
【郗氏】郗鑒、郗愔、郗曇、郗璿、郗超、郗儉之、郗恢
【庾氏】庾亮、庾懌、庾冰、庾翼
【謝氏】謝尚、謝萬(wàn)、謝安、謝敷、謝靜、謝奕
【王氏】王正、王敦、王導(dǎo)、王曠、王廙、王恬、王洽、王劭、王薈、王羲之、王茂之、王珣、王珉、王凝之、王徽之、王操之、王獻(xiàn)之
兩晉時(shí)代書(shū)法世家的出現(xiàn)，與東漢后期以及三國(guó)時(shí)相比，有了明顯的變化：一，從具有家族師承關(guān)系的書(shū)家占史載有書(shū)名書(shū)家總數(shù)的比例來(lái)看，東漢中后期只占很小的一部分，曹魏時(shí)有了發(fā)展，兩晉時(shí)才蔚成大觀。以兩晉為例，筆者粗略統(tǒng)計(jì)了《中華書(shū)法篆刻大辭典》（李國(guó)鈞主編），收兩晉書(shū)家289人，具有家族師承關(guān)系的書(shū)家99人；又《書(shū)法辭典》（范韌庵、李志賢編著）同樣的比例是108人/68人。由此，可以說(shuō)兩晉時(shí)期有書(shū)名傳世的人一半左右是通過(guò)家族間師承來(lái)學(xué)習(xí)書(shū)法的。二，名家所占的比例和所起的作用不同。東漢曹魏時(shí)不過(guò)張芝、蔡邕、鐘繇數(shù)人，而桓、靈帝時(shí)大量代表東漢隸書(shū)最高成就的碑刻多未署書(shū)者名姓，此或與當(dāng)時(shí)風(fēng)習(xí)有關(guān)。其際見(jiàn)載書(shū)者名姓之碑較少，此或又可證，其際書(shū)藝之“不自覺(jué)”也。而兩晉時(shí)，每一個(gè)書(shū)法世家?guī)缀醵加衅浣艹龅臅?shū)法代表，如衛(wèi)瓘、衛(wèi)恒、衛(wèi)夫人、索靖、庾翼、謝安等。而陸機(jī)、王珣、王羲之、王獻(xiàn)之不僅是時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn)，更是代表了歷史的高峰。《中國(guó)書(shū)法鑒賞大辭典》（劉正成主編）收魏晉時(shí)書(shū)家10人，除吳國(guó)皇象外，其余9人均出自幾大書(shū)法世家。
魏晉書(shū)法世家的興盛成為一個(gè)特殊的文化現(xiàn)象，在中國(guó)書(shū)法史中有重要意義。那么，為什么會(huì)在魏晉時(shí)出現(xiàn)這一空前又幾乎是絕后的文化景觀呢？
二、 魏晉書(shū)法世家出現(xiàn)的社會(huì)文化背景
曹魏政權(quán)在曹操統(tǒng)治時(shí)期，一方面照顧豪強(qiáng)的利益，但另一方面也給予他們一定的限制。可是豪強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)勢(shì)力隨著北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)而逐漸增長(zhǎng)。曹丕稱(chēng)帝，為了取得豪強(qiáng)的支持，不得不對(duì)豪強(qiáng)讓步，接受了豪強(qiáng)大地主陳群的建議，實(shí)行了“九品官人”法，亦稱(chēng)“九品中正制”。這一統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的選舉制度是兩漢以來(lái)察舉、征辟的繼續(xù)。九品銓定的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)人物的道德、才能和家世，但實(shí)際起主要作用的是家世門(mén)第。“九品中正制”兼顧到鄉(xiāng)豪的傳統(tǒng)地位和喬遷的新豪強(qiáng)的政治要求。由于豪強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力已使得三國(guó)任何政權(quán)都必須取得他們的支持才能建立，所以吳國(guó)也實(shí)行了“大公平”制，對(duì)世族的政治特權(quán)給予承認(rèn)。至此，世族門(mén)閥制度終于形成。
門(mén)閥制度對(duì)此后數(shù)百年的歷史發(fā)生了深刻的影響。西晉政權(quán)完全是門(mén)閥大族的專(zhuān)政，門(mén)閥的政治經(jīng)濟(jì)勢(shì)力進(jìn)一步增長(zhǎng)。司馬氏奪取曹魏政權(quán)，主要是靠以平陽(yáng)賈充、河?xùn)|裴秀、太原王沉為代表的門(mén)閥勢(shì)力的支持，所以當(dāng)時(shí)就傳言：“賈、裴、王，亂紀(jì)綱。王、裴、賈，濟(jì)天下”[4]。而大中正一職，完全由地方上最有影響的高門(mén)望族出身的人物來(lái)?yè)?dān)任，“九品中正制”成了門(mén)閥大族控制政權(quán)的手段，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”[5]的現(xiàn)象。另一方面，占田制、蔭客制、蔭親屬制的實(shí)行，使得大族的經(jīng)濟(jì)特權(quán)同時(shí)增長(zhǎng)。門(mén)閥大族成了西晉政權(quán)的支柱。東晉是瑯琊王司馬睿在南北大族支持下建立的政權(quán)，當(dāng)時(shí)士族有僑姓和吳姓之分，僑姓指北方流亡大族，以王、謝、袁、蕭為高；吳姓指土著大族，以朱、張、顧、陸為高。北方大族在東晉政權(quán)中占有絕對(duì)地位，所以僑姓地位高于吳姓。特別瑯琊王氏尤為權(quán)重，王導(dǎo)執(zhí)掌朝廷大權(quán)，王敦為江州刺史，控制長(zhǎng)江上游武裝，所以當(dāng)時(shí)有“王與馬，共天下”[6]的傳言。終東晉一代政權(quán)，一直由瑯琊王氏、潁川庾氏、譙國(guó)桓氏、陳郡謝氏等幾家大族輪流執(zhí)政，皇帝的權(quán)限很小。
世族門(mén)閥以宗族為紐帶，擁有自己的門(mén)生、故吏、賓客、佃客，組成強(qiáng)大的政治勢(shì)力。他們與寒門(mén)、庶族之間在社會(huì)地位上大相懸殊，不同門(mén)第之間，不許通婚，生活習(xí)俗，有嚴(yán)格限制。而大族之間多有姻親，郗鑒之女郗璿為王羲之之妻，王珣為謝萬(wàn)之婿，王珉為謝安之婿……他們?yōu)榱司S護(hù)世族的特權(quán)，首要的事就是要保持門(mén)第的森嚴(yán)。門(mén)閥制度規(guī)定貴胄子弟不必經(jīng)過(guò)任何努力就可以平步青云，坐致高官；士族子弟們不必為自己的仕途去競(jìng)爭(zhēng)，不必為自己的生計(jì)去奔波勞頓，他們能夠集中精力從事他們喜愛(ài)的文學(xué)藝術(shù)方面的研究和探索。正是這樣，門(mén)閥制度促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的繁榮，最突出的代表便是詩(shī)文方面的謝氏家族和書(shū)法方面的王氏家族。
魏晉時(shí)期個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒以及由此帶來(lái)的文藝和審美的自覺(jué)則是書(shū)法世家得以發(fā)展的又一重要原因。
從曹丕《典論·論文》和《世說(shuō)新語(yǔ)》等著述來(lái)看，在魏晉時(shí)期，生命、才智、相貌、儀表等凡屬個(gè)人之所有都受到了空前的重視。人們把一直向外的目光轉(zhuǎn)向反觀自身，喜出望外地發(fā)現(xiàn)了自身的價(jià)值。他們開(kāi)始按自己喜歡的方式生活，有自己的愛(ài)好，甚至一些特殊癖好也能受到人們的尊重。感情的濃厚和感覺(jué)的敏銳反映了魏晉時(shí)人的感性心靈的蘇醒。但“這個(gè)時(shí)期的人的覺(jué)醒只是個(gè)體意識(shí)的覺(jué)醒，而不是個(gè)體主體意識(shí)的覺(jué)醒，所以這種人的覺(jué)醒只具有外于社會(huì)的意義，而不具備改造社會(huì)的意義”[7]。他們只是在個(gè)人的日常生活領(lǐng)域追求人的自由，沒(méi)有重新思考社會(huì)理想，所謂“魏晉風(fēng)度”正是亂世里的逍遙。
人們首先是自覺(jué)地意識(shí)到了個(gè)體感性的人的美，然后才意識(shí)到了文藝和其他事物的美。審美意識(shí)的自覺(jué)的序幕，是由人物品藻拉開(kāi)的。漢末政治實(shí)用性的人物評(píng)論到魏晉時(shí)發(fā)展成為遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治實(shí)用范圍的對(duì)人物的審美鑒賞。而漢代開(kāi)始萌芽的對(duì)書(shū)法的收藏、欣賞、品評(píng)的風(fēng)氣到這時(shí)更是蔚成大觀。“料若天文之布曜，蔚若錦繡之有章。或輕拂徐振，緩按急挑，挽橫引縱，左牽右繞，長(zhǎng)波郁拂，微勢(shì)縹緲”[8]，成公綏描述了隸書(shū)的布局美與筆法的生動(dòng)多變。人們不再責(zé)怪草書(shū)“上非天象所垂、下非河洛所吐，中非圣人所造”[9]，以一種審美的眼光看到草書(shū)“婉若銀鉤，漂若驚鸞，舒翼未發(fā)，若舉復(fù)安”的審美特征[10]。楊肇在晉時(shí)并非名家，而潘岳在他的悼文中寫(xiě)道：“草隸兼善，尺牘必珍”[11]。子敬少有書(shū)名，一日外出戲耍，“見(jiàn)北館新泥堊壁白凈，子敬取帚沾泥汁書(shū)方丈一字，觀者如市”[12]。又“子敬往縣，入欣（指羊欣）齋，欣衣白新絹裙晝眠，子敬因書(shū)其裙幅及帶。欣覺(jué)，歡樂(lè)，遂寶之”[13]。這種對(duì)書(shū)法珍愛(ài)和欣賞的舉動(dòng)恐怕只有晉人才做得出。王僧虔《論書(shū)》中則記載了另一個(gè)有趣的故事：“庾征西翼書(shū)，少時(shí)與右軍齊名。右軍后進(jìn)，庾猶不忿。在荊州與都下書(shū)云：‘小兒輩乃賤家雞，愛(ài)野鶩，皆學(xué)逸少書(shū)。須吾還，當(dāng)比之’”[14]。可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)書(shū)法學(xué)習(xí)主要還是以家族為單位的，但求美的愿望又促使年輕一代不囿于一家法度。
門(mén)閥制度下的書(shū)法世家在人物品藻及書(shū)法品評(píng)風(fēng)氣的影響下，風(fēng)流相扇。我們且不論他們是真風(fēng)流還是假風(fēng)流，是曠達(dá)逍遙逸世還是壓抑與苦悶中的發(fā)泄，在客觀上，他們推動(dòng)了書(shū)法在這一時(shí)期開(kāi)始由自然向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變。
三、關(guān)于書(shū)法由自然向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變
郭沫若認(rèn)為石鼓文、甚至甲骨文已經(jīng)是帶有自覺(jué)意識(shí)的作品了[15]。我們無(wú)法否認(rèn)它們的藝術(shù)價(jià)值，但綜合來(lái)看，書(shū)法真正開(kāi)始由自然向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變是在魏晉時(shí)期。魯迅在論及曹丕及其《典論·論文》時(shí)說(shuō)的“曹丕的一個(gè)時(shí)代可說(shuō)是‘文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代’”[16]是迄今關(guān)于魏晉時(shí)期的文藝與美學(xué)思潮的權(quán)威性論斷。宗白華稱(chēng)這一時(shí)期為“最富于藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代”[17]。李澤厚又進(jìn)而論之，“所謂‘文的自覺(jué)’，是一個(gè)美學(xué)概念，非單指文學(xué)而已。其它藝術(shù)，特別是繪畫(huà)與書(shū)法，同樣從魏晉起，表現(xiàn)著這個(gè)自覺(jué)”[18]。又說(shuō)：“書(shū)法是把這種‘線的藝術(shù)’高度集中化純粹化的藝術(shù)，為中國(guó)所獨(dú)有。這也是由魏晉開(kāi)始自覺(jué)的”[19]。結(jié)合書(shū)法自身的特點(diǎn)來(lái)看，我們認(rèn)為將魏晉定為書(shū)法由自然向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變時(shí)期至少有以下幾點(diǎn)理由：
（一）漢字字體的發(fā)展到這時(shí)發(fā)生了質(zhì)的變化，各種字體都已出現(xiàn)，已由古文字過(guò)渡到今文字階段，漢字?jǐn)[脫了象形，更加符號(hào)化了。各種字體滿足了漢字的實(shí)用需求，推動(dòng)漢字發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力轉(zhuǎn)化為對(duì)漢字本身的造型功能和審美潛質(zhì)的挖掘，人們以文字應(yīng)用為手段，去實(shí)現(xiàn)自己的審美追求，以及通過(guò)這種美去寄托個(gè)性、品格和情感。
（二）漢字字體的多樣化為書(shū)法家的書(shū)法創(chuàng)作提供了廣闊的空間。且不論甲骨文、鐘鼎金文等上古文字，僅以真、行、草、隸、（小）篆而言，它們不同筆法的互相滲透，結(jié)構(gòu)造型的不同特點(diǎn)，同一字體中風(fēng)格的差異以及一些邊緣字體（如章草、古隸、隸楷）等為書(shū)法創(chuàng)作提供了廣闊的回旋余地，使得書(shū)法創(chuàng)作語(yǔ)言極為豐富。特別草書(shū)，雖也產(chǎn)生于應(yīng)用之求，但由于與正體文字距離較遠(yuǎn)，不易識(shí)讀，漸為書(shū)家專(zhuān)用。趙壹《非草書(shū)》中已透露出當(dāng)時(shí)習(xí)草風(fēng)氣中的審美追求。可以說(shuō)，書(shū)法的自覺(jué)首先表現(xiàn)在對(duì)草書(shū)的追求上。
（三）求美意識(shí)的深化和普及不僅產(chǎn)生了第一批最早覺(jué)醒的書(shū)法家群體，而且也使書(shū)法的欣賞者增加了。書(shū)法的賞評(píng)和鑒藏漸成社會(huì)習(xí)尚，表明書(shū)法家的藝術(shù)價(jià)值漸得社會(huì)承認(rèn)。書(shū)家個(gè)體意識(shí)覺(jué)醒的同時(shí)，書(shū)法藝術(shù)的欣賞者也以藝術(shù)的眼光審視作品，而不僅僅著眼于文字應(yīng)用了。書(shū)法的逐漸自覺(jué)必然是建立在廣泛深厚的群眾審美追求的基礎(chǔ)之上。
（四）書(shū)法家族師承關(guān)系的出現(xiàn)使得書(shū)法的學(xué)習(xí)不單純出于實(shí)用，更明顯于書(shū)法藝術(shù)的傳授。與此相適應(yīng)，書(shū)法教育的目的性也發(fā)生了變化。西晉始設(shè)書(shū)博士，專(zhuān)門(mén)教授書(shū)法。受以書(shū)取仕制度的影響，中國(guó)古代書(shū)法教育一直不脫功利色彩，但在自然狀態(tài)下，漢字書(shū)寫(xiě)教育以識(shí)字和書(shū)寫(xiě)的準(zhǔn)確性、熟練性的技術(shù)性為基本要求；而在自覺(jué)狀態(tài)下，書(shū)法教育不僅是為文字應(yīng)用，而更以書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)性為主要追求，這兩者的差別是顯而易見(jiàn)的。
（五）一系列書(shū)法理論著作的產(chǎn)生及其審美意識(shí)的強(qiáng)化成為書(shū)法走向自覺(jué)的標(biāo)志。而書(shū)寫(xiě)材料、書(shū)寫(xiě)工具的發(fā)明與改進(jìn)為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件。
概言之，書(shū)法由自然走向自覺(jué)是魏晉時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化與書(shū)法自身內(nèi)在發(fā)展邏輯相互融合的必然結(jié)果。而書(shū)法世家在這一特殊的歷史時(shí)期興起，就與書(shū)法由自然轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)結(jié)下了不解之緣。
四、魏晉書(shū)法世家與書(shū)法由自然向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變
門(mén)閥制度形成于魏晉之際，東晉達(dá)到鼎盛，東晉末開(kāi)始衰落，南朝以后地位逐漸下降；與此相適應(yīng)，書(shū)法世家也經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展到大規(guī)模出現(xiàn)并逐漸衰退的過(guò)程。而書(shū)法由自然向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變過(guò)程正是伴隨著書(shū)法世家的興起而完成的，它們之間互相促進(jìn)，互相融合，幾乎是同步發(fā)展的。書(shū)法由自然向自覺(jué)的轉(zhuǎn)變是一個(gè)緩慢的、自覺(jué)意識(shí)逐漸覺(jué)醒的過(guò)程。在自然狀態(tài)與自覺(jué)狀態(tài)之間，沒(méi)有截然的分水嶺。在這個(gè)漸進(jìn)的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，首先是書(shū)法家的覺(jué)醒，有了明確的求美意識(shí)和強(qiáng)烈的審美追求，而這種追求在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)文化背景中又以書(shū)法世家的方式得以體現(xiàn)，形成了各自的書(shū)法風(fēng)格，并在家族中得以承傳。
書(shū)法風(fēng)格流派的形成是書(shū)法真正走向自覺(jué)的標(biāo)志，而書(shū)法藝術(shù)的師承，特別是家族間的師承是書(shū)法風(fēng)格流派形成的基礎(chǔ)。衛(wèi)瓘從小受父親衛(wèi)覬書(shū)法的薰陶，講求力度，講求清勁。他與索靖一起師法張芝的草書(shū)，當(dāng)時(shí)人們?cè)u(píng)價(jià)說(shuō)：“瓘得伯英筋，靖得伯英肉”。衛(wèi)瓘汲取張芝筋強(qiáng)骨勝的藝術(shù)特色，又融入自己的家法傳統(tǒng)，形成獨(dú)特風(fēng)格，成為西晉書(shū)法的一面旗幟。其子衛(wèi)恒書(shū)法“縱任輕巧，流轉(zhuǎn)風(fēng)媚，剛健有余，便媚詳雅，諒少儔匹” [20]，既有剛健的特色，又向秀美輕巧有所發(fā)展，所以袁昂稱(chēng)其書(shū)“如插花美女，舞笑鏡臺(tái)” [21]。衛(wèi)夫人的書(shū)法也被人稱(chēng)為“如插花舞女” [22]，與其叔父衛(wèi)恒書(shū)風(fēng)相似，而傳為她所作的《筆陣圖》中對(duì)“力”和“筋”的強(qiáng)調(diào)正是衛(wèi)氏家風(fēng)的傳續(xù)。王導(dǎo)攜鐘繇《宣示表》過(guò)江，對(duì)南方書(shū)法影響很大，形成與北方衛(wèi)氏書(shū)風(fēng)相抗衡的一大流派。王導(dǎo)自己“行草尤工，……雖秀有余而實(shí)不足” [23]，其子王洽與侄王羲之“變章草為今草，韻媚婉轉(zhuǎn)，大行于世” [24]。黃伯思《東觀余論》中對(duì)羲之幾個(gè)兒子的書(shū)法有一個(gè)總的評(píng)價(jià)：“王氏凝、操、徽、渙之四子書(shū)皆真帖，逸少七子，上四人與子敬書(shū)俱傳，惟玄之、肅之遺跡未見(jiàn)，余皆得家范，而體各不同，是善學(xué)逸少書(shū)者。……仆今以擬王氏諸子，則逸少之書(shū)，凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，渙之得其貌，獻(xiàn)之得其源” [25]。以王獻(xiàn)之得父之精髓。他雖然勸父親曰“大人宜改體”，且其書(shū)風(fēng)更加開(kāi)張超逸，但他求新求變的精神與王羲之“適我無(wú)非新”的藝術(shù)主張?jiān)诒举|(zhì)上是一脈相通的。
書(shū)法世家中以擅行草者為最多，他們的書(shū)法面貌和風(fēng)格成為了左右一代書(shū)壇風(fēng)氣的主要因素。雖然由于當(dāng)時(shí)門(mén)閥制度限制，世族大家與庶族寒門(mén)不相往來(lái)，但書(shū)法世家的書(shū)風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)民間書(shū)風(fēng)還是有很大影響的，或者說(shuō)是互為影響的。這一點(diǎn)，可以從樓蘭等地出土的晉人殘紙真跡中看得出。對(duì)于晉人為什么選擇行草，宗白華作了解釋?zhuān)骸皶x人風(fēng)神瀟灑，不滯于物，這優(yōu)美的自由的心靈找到一種最適宜于表現(xiàn)他自己的藝術(shù)，這就是書(shū)法中的行草。行草藝術(shù)純系一片神機(jī)，無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，……這種超妙的藝術(shù)，只有晉人蕭散超脫的心靈，才能心手相應(yīng)，登峰造極。” [26]
書(shū)法從自然轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X(jué)，確實(shí)與書(shū)法世家的出現(xiàn)與興起密不可分。書(shū)法進(jìn)入自覺(jué)時(shí)期以后，書(shū)法世家雖然再也不會(huì)如門(mén)閥制度時(shí)那么興盛了，但書(shū)法是一門(mén)特別重傳統(tǒng)、重師承的藝術(shù)，所以書(shū)法世家的現(xiàn)象在此后的中國(guó)書(shū)法史中并沒(méi)有消失，卻成為中國(guó)古代書(shū)法教育的重要方式之一。
注釋?zhuān)?/strong>
[1] 王羲之《題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社1979年版，第27頁(yè)。
[2] 同上。
[3] 以上所列家族的時(shí)代歸屬以一個(gè)家族主要活動(dòng)時(shí)代為準(zhǔn)。
[4] 《晉書(shū)》卷四十《賈充傳》。
[5] 《晉書(shū)》卷四十五《劉毅傳》。
[6] 《晉書(shū)》卷六十五《王導(dǎo)傳》。
[7] 成復(fù)旺《中國(guó)古代的人學(xué)與美學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué)出版社1992年版，第232頁(yè)。
[8] 成公綏《隸書(shū)體》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》第9頁(yè)。
[9] 趙壹《非草書(shū)》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》第2頁(yè)。
[10] 索靖《草書(shū)勢(shì)》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》第19頁(yè)。
[11] 羊欣《采古來(lái)能書(shū)人名》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》第46頁(yè)。
[12] 虞龢《論書(shū)表》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》第54頁(yè)。
[13] 同上，第55頁(yè)。
[14] 王僧虔《論書(shū)》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》第58頁(yè)。
[15] 郭沫若認(rèn)為：“本來(lái)中國(guó)的文字，在殷代便具有藝術(shù)的風(fēng)味。殷代的甲骨文和殷、周金文，有好些作品都異常美觀。留下這些字跡的人，毫無(wú)疑問(wèn)，都是當(dāng)時(shí)的書(shū)家，雖然他們的姓名沒(méi)有留傳下來(lái)。但有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，或者使文字本身藝術(shù)化和裝飾化，是春秋時(shí)代的末期開(kāi)始的。這是文字向書(shū)法的發(fā)展，達(dá)到了有意識(shí)的階段。作為書(shū)法藝術(shù)的文字與作為應(yīng)用工具的文字便多少有它們各自的規(guī)律”。見(jiàn)郭沫若《奴隸制時(shí)代》，人民出版社1993年第2版，第257、258頁(yè)。
[16] 《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》，見(jiàn)《魯迅全集》第三卷，人民文學(xué)出版社1981年版，第504頁(yè)。
[17] 《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，見(jiàn)宗白華《藝境》，北京大學(xué)出版社1987年版，第126頁(yè)。
[18] 《美的歷程》，見(jiàn)李澤厚《美學(xué)三書(shū)》，安徽文藝出版社1999年版，第103頁(yè)。
[19] 同上，第104頁(yè)。
[20] 李嗣真《書(shū)后品》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》第138、139頁(yè)。
[21] 袁昂《古今書(shū)評(píng)》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》第75頁(yè)。
[22] 《佩文齋書(shū)畫(huà)譜》引《唐人書(shū)評(píng)》。
[23] 《宣和書(shū)譜》。
[24] 張懷瓘《書(shū)斷》，見(jiàn)《歷代書(shū)法論文選》第166頁(yè)。
[25] 宋本《東觀余論》，黃伯思撰，中華書(shū)局1988年版，第44頁(yè)。
[26] 《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，見(jiàn)宗白華《藝境》，第129頁(yè)。
原載《書(shū)法之友》2001年第12期
