從相土到成湯——堯舜及其族群續(xù)考之三
一、禹、予合一
夏代的史跡由于商代有意的刪削，留下來(lái)的寥寥無(wú)幾。《堯舜及其族群考論》和前兩篇《續(xù)考》已指出：禹在公元前4500年前后戰(zhàn)勝了堯；《禹貢》為帝舜所作；啟之世在公元前3000年左右；伏羲族的后羿在公元前2500～2400年之間奪得天下，建都于戎族的發(fā)祥地晉南。如果太康是因?yàn)閿〗o了后羿而失國(guó)，戎族就不可能迅速地復(fù)國(guó)，那時(shí)后羿的政權(quán)正蒸蒸日上。也就是說(shuō)，中康不可能是太康的弟弟。中康之相弒君，取而代之，也不可能是什么中康之子?？禐榭分咀?，既然在商人眼中，太康、中康都是粃穅之屬，那么少康也自然不能例外，根本不存在什么少康中興。三康乃是公元前2500年以后三個(gè)昏庸的戎族頭領(lǐng)，代表幾百年間戎族的混亂和墮落。這當(dāng)然是商人刪改歷史造成的結(jié)果。那么，夏代的開(kāi)國(guó)君主究竟是誰(shuí)？
《魯語(yǔ)》說(shuō)夏后氏祭黃帝、顓頊、鯀、禹和杼。杼就是《史記·夏本紀(jì)》里記載的予。予是授予的意思，因?yàn)榇巳私⒘讼某?，?duì)戎族來(lái)說(shuō)功績(jī)很大，戎族認(rèn)為是上帝禹賜予了他統(tǒng)治人間的權(quán)力，于是就叫他予了。對(duì)于整個(gè)夏代，《夏本紀(jì)》只記了孔甲和桀兩個(gè)人的故事，但這兩人都無(wú)德。所以從古代流傳下來(lái)的夏族史中，唯一能夠?qū)こ龉I(yè)痕跡的人物就是予了。
《尚書》中有一篇《甘誓》，是夏王與有扈氏大戰(zhàn)之前的誓師辭，《夏本紀(jì)》說(shuō)是啟作《甘誓》，但《墨子·明鬼下》引作《禹誓》。實(shí)際上，這位夏王既不可能是啟，也不可能是禹，他只能是予?！赌印钒延砗陀枧炝??！赌印ぜ鎼?ài)下》還引了一段《禹誓》，是征有苗的誓辭。那么，予的主要事跡就是伐有扈和征有苗了。
《禹誓》之文如下：
大戰(zhàn)于甘，王乃命左右六人，下聽(tīng)誓于中軍，曰：“有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命?！庇校ㄓ郑┰唬骸叭罩?，今予與有扈氏爭(zhēng)一日之命，且爾卿大夫庶人，予非爾田野葆土之欲也，予共行（奉行）天之罰也。左不共于左，右不共于右，若不共命；御非爾馬之政（正），若不共命。是以賞于祖而僇于社！”
劉起釪說(shuō)甘之地在今洛陽(yáng)西南，那么夏予先進(jìn)攻晉南，摧陷了有扈氏（為伏羲族之后裔）在襄汾陶寺的都城，而后在洛陽(yáng)附近大戰(zhàn)。又有《竹書紀(jì)年》記“柏（伯）杼（予）子征于東?！保蚨鸩健敖私^”了有扈氏在中原的勢(shì)力。最后，夏予定都于陽(yáng)城，在今河南登封。
《史記·殷本紀(jì)》中微以前的殷人世系為：帝舜－契－昭明－相土－昌若－曹圉－冥－振－微。《兩昊、三苗與微》已論證振即后羿，現(xiàn)在看來(lái)，很可能昭明指的也是后羿，昭明也好，振也好，都是振興之意。所以正確的世系應(yīng)是：帝舜－契－后羿－相土－昌若－曹圉－冥－微?！妒酚浖狻芬沃业淖⒔猓骸跋嗤辆推醴庥谏獭！洞呵镒笫蟼鳌吩婚懖由糖穑嗤烈蛑??！薄妒酚浾x》引《括地志》云：“宋州宋城縣古閼伯之墟，即商丘也，又云羿所封之地。”契代表了伏羲族文化的尉遲寺類型，后羿亦來(lái)自尉遲寺類型，故無(wú)論“就契封于商”還是“羿所封之地”的說(shuō)法都是可信的。閼是水閘的意思，閼伯之名應(yīng)與治水有關(guān)?！抖Y記》說(shuō)：“冥勤其官而水死”，則傳說(shuō)中冥的事業(yè)也是治水。這樣看來(lái)，曾經(jīng)有一個(gè)洪水泛濫的時(shí)代，這時(shí)期治水成了商族的頭等大事。
大概在公元前2000年左右，有扈氏堵不住茫茫的洪水，又在洛陽(yáng)阻擊戰(zhàn)中大敗虧輸。《詩(shī)經(jīng)·商頌》有兩句詩(shī)：“相土烈烈，海外有截”，這時(shí)，有扈氏的首領(lǐng)決定棄守商丘一帶，到海外去開(kāi)辟新疆土，相土之名正表明了對(duì)于新的立足之地的選擇。這應(yīng)該就是遼西夏家店下層文化的由來(lái)。
在洪水肆虐中，璀璨的龍山文化衰落了，石家河文化解體了，良渚文化消失了，遠(yuǎn)古的中國(guó)文明遭到了幾乎是毀滅性的打擊。于此時(shí)建立的夏王朝其文化就不可能不是樸陋的文化。每當(dāng)我們展卷閱讀推崇夏禹（實(shí)際上是夏予）的《墨子》一書，便能從字里行間感受到那個(gè)時(shí)代的樸實(shí)氣息。予既然建起了夏王朝，便要擔(dān)負(fù)起治理水患的責(zé)任，大禹（予）治水的傳說(shuō)或許并不是沒(méi)有根據(jù)的。
正像堯以濮陽(yáng)西水坡擺塑的圖形總結(jié)了在他之前中國(guó)原始時(shí)代的精神遺產(chǎn)，帝舜于千年之后開(kāi)啟了中國(guó)遠(yuǎn)古文明的大門，堯承前而舜啟后；夏予繼承了中原的遠(yuǎn)古文明，使它在滔天洪水的面前雖受重創(chuàng)而屹立不倒，幾百年后，商湯革命創(chuàng)建了一個(gè)嶄新的文明形態(tài)，中國(guó)正式進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，可以說(shuō)是予繼往而湯開(kāi)來(lái)。
二、湯和伊尹
堯、舜、契、羿、相土、微和湯，這七個(gè)人串起了伏羲族（包括太昊、少昊、有扈氏）的歷史，七人中舜、羿和湯功業(yè)尤為卓著。微本名亥，是湯的近祖，湯是在微的基礎(chǔ)上奪得天下的。
《天問(wèn)》講述了微的生平：“該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈（易）、牧夫牛羊？……有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？……昏微遵跡，有狄（易）不寧。何繁鳥(niǎo)萃棘，負(fù)子肆情？眩弟并淫，危害厥兄?！鄙弦黄秲申弧⑷缗c微》已根據(jù)周人偽造的少康事跡倒推出微托身于有易時(shí)的經(jīng)歷，他在那里和有易氏的兩位姑娘結(jié)了親。細(xì)味“有扈牧豎，云何而逢”（有扈氏放牛的小子啊，你是怎么在逆境里有幸邂逅了那可愛(ài)的姑娘？）兩句，似乎微對(duì)其中一位姑娘格外傾心。郭璞注《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》引《竹書》之言“殷王子亥賓于有易而淫焉”，大概指的也是這男女間的情事。但有易氏想殺微卻別有原因，是為了“取仆、?！灿凇澈印?，侵占他的財(cái)產(chǎn)。有易氏打算趁微睡在床上的時(shí)候擊殺他，他卻先“潛出”了。
微先是被迫從遼西到了易水（在今河北易縣），后不得已暗中離開(kāi)有易氏，此時(shí)他必定是率眾繼續(xù)南行，在漳河以北棲身。微及部眾就在河北南部“為國(guó)，名曰搖（殷）民”，此即殷商的由來(lái)。這個(gè)地區(qū)是周初邶國(guó)的所在地，“武王克殷，乃立王子祿父，俾守商祀”（《逸周書·作雒》）的地方。武庚祿父是商紂王的兒子，后來(lái)和周武王的兩個(gè)弟弟管叔、蔡叔起兵反對(duì)攝政的周公。周公鎮(zhèn)壓了叛亂，“王子祿父北奔”，可能遼西的魏營(yíng)子文化就是這樣來(lái)的。
《史記·殷本紀(jì)》說(shuō)“湯始居亳，從先王居”，亳在山東曹縣南邊，離商丘不遠(yuǎn)，湯從河北南部回到了相土的故地?！兑蟊炯o(jì)》又說(shuō)“桀敗于有娀之虛（墟）”，有娀為有易之訛變；《淮南子》云“有娀在不周之北”，疑不周是由北狄（易）二字音轉(zhuǎn)而來(lái)。故湯在伐桀之前，首先就打敗北邊的有易氏，以除去后顧之憂?！短靻?wèn)》中的“湯謀易旅，何以厚之”（湯謀劃出兵伐有易，為什么還要厚賂它？），大概是說(shuō)湯為了使有易氏喪失警惕，運(yùn)用了“將欲奪之，必固與之”的計(jì)策?！短靻?wèn)》接著問(wèn)“覆舟斟尋，何道取之”，斟尋即今偃師二里頭，是桀的都城。湯必須打下斟尋，才能完成革夏的使命。不料在途中翻了船，那怎么辦呢？恐怕只好“釋舟陵行”了吧！
《天問(wèn)》在講了舜的故事之后說(shuō)“吳獲迄古，南岳是止。孰其去斯，得兩男子？”意思是：我們吳人獲知了那遠(yuǎn)古的故事，故事里舜葬在蒼梧，他在南岳一帶留下了蹤跡。從那以后過(guò)去了多少年，伏羲族才又得到了兩個(gè)驚天動(dòng)地的男子！這兩個(gè)奇男子一個(gè)是湯，另一個(gè)則是伊尹。
《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》述：“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉。妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏?！笔?、伊音近，多半妹喜和伊尹是同族人。他們?cè)谙暮笫细餐龅倪^(guò)程中都起了很大的作用，“比”并不是說(shuō)兩人有染?！渡胶＝?jīng)·大荒北經(jīng)》中傳“有毛民之國(guó)，依姓”，又《海外南經(jīng)》說(shuō)“三苗國(guó)在赤水東……一曰三毛國(guó)”，那么苗民為依姓，依、伊同音，我推測(cè)伊尹是古苗族人，屬于上篇續(xù)考中所說(shuō)的南岳一系?！兑蟊炯o(jì)》講“伊尹名阿衡”，南岳即衡山，亦可證此。所以商族當(dāng)時(shí)的勝利在很大程度上要?dú)w因于商族和苗族的結(jié)盟。正是北方族群和南方族群空前未有的大融合，塑造了商王朝鼎盛的奴隸制文明。
參考文獻(xiàn)
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《海岱文化與齊魯文明》，高廣仁、邵望平，江蘇教育出版社，2005
初稿寫于2008年8月9日
