魏晉名士的古琴美學(xué)

　　魏晉時(shí)期，古琴得到了魏晉名士們的青睞。從“建安七子”到“竹林七賢”，再到兩晉的大批名士，或琴書自?shī)?，或琴酒消憂，以琴交友蔚然成風(fēng)。琴在名士們的生活中占有十分重要地位，影響和體現(xiàn)著他們的精神世界，成為“魏晉風(fēng)度”、“名士風(fēng)流”的象征。魏晉六朝是古琴的定型期，也是歷史上古琴藝術(shù)的興盛時(shí)期。魏晉名士對(duì)古琴藝術(shù)的推崇，則是古琴發(fā)展的重要推動(dòng)力量。

　　孔子曾說(shuō)：“道不行，乘桴浮于海?！保ā墩撜Z(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）是說(shuō)如果個(gè)人的理想不能實(shí)現(xiàn)，就要?dú)w隱于大自然。魏晉時(shí)期特殊的政治氣候，使隱逸的風(fēng)尚大行其道，文人歸隱山水，崇尚清談的老莊思想盛行，左右著當(dāng)時(shí)的音樂(lè)潮流，對(duì)后世文人的影響也十分深遠(yuǎn)。“竹林七賢”生活在動(dòng)蕩多事之秋，為求自保，隱逸是一種躲避現(xiàn)實(shí)的有效方法。嵇康、阮籍二人，即是這一時(shí)期較有代表性的人物。

　　阮籍一家三代都喜好音樂(lè)，父親阮瑀是文壇上著名的“建安七子”之一，擅于彈琴、賦詩(shī)。侄兒阮咸，《晉書》中評(píng)價(jià)他“妙解音律，善彈琵琶”。魏晉士人與酒有特殊的關(guān)系，在司馬氏極端黑暗恐怖的政治環(huán)境中，酣飲沉醉是一種忘卻現(xiàn)實(shí)、保全自己的合適的方式。相傳琴曲《酒狂》即是阮籍所作?！渡衿婷刈V》（1425）的所謂解題云：“藉嘆道之不行，與時(shí)不合，故忘世慮于形骸之外，托興于酗酒，以樂(lè)終身之志，其趣也若是。豈真嗜于酒耶？有道存焉！妙在于其中，故不為俗子道，達(dá)者得之?！币跃谱硌鹂癖硎緦?duì)統(tǒng)治者的批判和不合作，通過(guò)描繪酒醉后步伐踉蹌的神態(tài)，以泄發(fā)內(nèi)心積郁的不平之氣，音樂(lè)內(nèi)在含蓄，寓意深刻。

　　嵇康的《聲無(wú)哀樂(lè)論》以反傳統(tǒng)的思辨方式闡述其崇尚自然、注重情感體驗(yàn)、重視音樂(lè)藝術(shù)審美特殊規(guī)律的為其音樂(lè)美學(xué)觀?！肚儋x》則是這一思想的藝術(shù)再現(xiàn)與深化?！肚儋x》是一篇贊美古琴藝術(shù)的辭賦，生動(dòng)地描述了琴曲藝術(shù)的多種表現(xiàn)，對(duì)琴的起源、制作材料、演奏、音響等進(jìn)行了全面描述。嵇康非常喜愛(ài)彈奏《廣陵散》，臨刑前索琴?gòu)椬啻饲?，并慨然長(zhǎng)嘆：“《廣陵散》于今絕矣”，表現(xiàn)出嵇康的性格思想與這首音調(diào)激昂、氣勢(shì)磅礴的琴曲風(fēng)格及其思想感情相吻合之處。千百年來(lái)《廣陵散》與嵇康的名字始終聯(lián)系在一起。

　　琴、酒、藥、詩(shī)、文組成了魏晉士人完整的人格，人們稱這一時(shí)期是中國(guó)歷史上“人的覺(jué)醒”時(shí)代。真正意義的人的自我意識(shí)的尋覓，應(yīng)該說(shuō)始于魏晉。而此時(shí)的哲學(xué)精神與古琴音樂(lè)所體現(xiàn)的緊密聯(lián)系，在中國(guó)古代史上獨(dú)樹(shù)一幟。魏晉琴樂(lè)思想體現(xiàn)的是名士們追求藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩(shī)文使人生達(dá)到藝術(shù)化的境界。而這種藝術(shù)是自然的，是人本性的流露。