華胥引

　　此曲是根據《列子》寓言故事而作，相傳黃帝在位十五年，憂國家不治，一日，夢游華氏之國，發現該國一切順乎自然，國治民安，于是黃帝以此來管理其國家，二十八年，天下大治，作者以此來歌頌“無為而治”的道家思想。

　　黃帝夢游華胥國先秦道家的另一部重要著作《列子》中，是《黃帝篇》里描寫的“華胥國”，這個國家是如此的美好而神奇。我相信，如果真有這個國家，如果我們能夠做到移民，即使是在今天，仍然會有很多人選擇它。

　　“其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤。不知親己，不知疏物，故無所愛贈。不知背逆，不知向順，故無利害。都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱，斫撻無傷痛，指摘無痛癢。乘空如履實，寢虛(宿)，若處床。云霧不礙其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山谷不躓其步，神行而已。”

　　在這個國家里，沒有統治和被統治之分，人民沒有超出必需的欲望，也淡然面對生死。對人對物，以一待之，毫不偏廢，既不愛惜什么，也不畏懼什么，一切都順其自然。我們心目中的共產主義不就是這樣的嗎？沒有國家，沒有階級，物質豐富，各取所需，每個人都得到極大自由和充分發展。這里的人跳進水里淹不死，跳進火里燒不死，拿刀砍、拿鞭打、拿手摸，他都沒感覺——真正的刀槍不入；在空里行走如履平地，睡覺如躺在床上；云霧再濃遮不住他的視線，雷霆再大震不亂他的聽力；事物的美惡無法干擾他內心的平靜，山高谷深擋不住他前進的腳步。

　　黃帝從這個夢中受到了很大啟發。“黃帝既寤，怡然自得，召天老、力牧、太山稽，告之，曰：‘朕閑居三月，齋心服形，思有以養身治物之道，弗獲其術。疲而睡，所夢若此。今知至道不可以情求矣。朕知之矣！朕得之矣！而不能以告若矣。’

　　又二十有八年，天下大治，幾若華胥氏之國，而帝登假，百姓號之，二百余年不輟。”他一醒來心情愉快，召來手下的大臣，說：“我花了三個月的時間專心養神養身，希望能學到保養保養身體、應付外物之道，最后卻沒有得到。今天竟然夢到了這樣的事情。如今我才知道，這道不是說想求就能求到的。我現在知道什么是道了！我得道了！但卻無法告訴你們。”此后他便以此治國，二十八年之后，天下大治，幾乎和華胥國完全一樣了。在他死后，這種局面仍然延續了二百年。其實他所謂的道，不過就是道家之道——自然無為，無為而無不為而已。因此，后世將黃老并稱，共同看作道家的創始人物。

　　因為黃帝的這個夢，在后世的文學作品中，華胥國一詞具有了三層意義。第一，被視為遠古盛世的象征。如晚唐詩人曹唐，在《圣帝擊壤歌四十聲》詩中，對唐堯盛世予以熱情歌頌，對華胥國那種樸素、安逸、衣食富足而又道德高尚的太素之鄉，寄予深切的企盼。其中有句曰：“寤寐華胥國，嬉游太素鄉。”第二，被視為可以逃避現實煩惱的樂土。如黃庭堅《醉落魄》“陶陶兀兀，尊前是我華胥國。爭名爭利休休莫。雪月風花，不醉怎生得。”陶陶兀兀，形容沉湎于酒，放縱傲慢。這幾句是說，只有沉醉于酒，才能不再去想追名逐利，才能充分享受風花雪月。第三，作為清美之夢的代稱。如姜夔《踏莎行》：“燕燕輕盈，鶯鶯嬌軟。分明又向華胥見。”是說自己懷念美麗的情人卻無法相見，只能在夢里與之重逢了。無論是哪種意義，都是一種理想的境界。

　　《華胥引》全曲大體分為三段，開始平和中帶有一些小跳躍感的小段，中間一大段中音樂結構和旋律的和弦都非常的豐富，主要是從單一到復合。最后又慢慢轉為平靜，但又和開始的平靜完全不同。

　　《神奇秘譜》：臞仙按，琴史曰。“是曲者，太古之曲也。尤古於遁世操。一云黃帝之所作，一云命伶倫所作。”按列子，“黃帝在位十五年，憂天下不治，於是退而閑居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。書寢而夢游華胥氏之國，其國自然，民無嗜欲，而不夭殤，不知樂生，不知惡死；美惡不萌於心，山谷不躓其步，熙樂以生。黃帝既寤，怡然自得，通於圣道，二十八年而天下大治，幾若華胥之國。”故有華胥引。《浙音釋字琴譜》、《重修真傳》、《琴苑心傳全編》：與神奇秘譜同。

　　《浙音釋字琴譜》　　

　　一、退閑：閑居大庭，齋心服形。憂天下之不寧，何堪政事民情。久居三月之零，海河欲致清平。悠悠一夢之錄，致華胥之行。　

　　二、寤夢：華胥之國依誰識，遠飛魂聊自適。蘧然寤夢也，那地天南北為無極。藹藹淳風，人民安宿食。如畫夜，月盈日昃。冠儀而不忒，如君臣，如父子，如賓客，如親而如戚。桃李如色，覃恩布澤，別有華胥之國。　

　　三、樂生：淳風而美俗，樂自然那民無嗜欲。接比鄰，相勸也衷心誠服。重土居安食足，刑免而無訟獄。無是無非，無榮無辱，進勢無拘無束。從死從生，此心也無抑郁。俄然兮一夢驚心觸目，兆太平之永福，至治怡然自卜。一統乾坤，皇風清穆穆。 　　

　　《重修真傳》一、閑居大庭　二、寤夢華胥　三、皇風清穆