《孽?；ā分懈挡试茖鹘y(tǒng)風(fēng)塵女子的顛覆
曾樸是一個(gè)熱衷革命思潮的作家，他將《孽海花》寫成一部歷史小說，全面刻劃中國從1870年直至民國前夕所經(jīng)歷的政治動(dòng)蕩。他不愿意采納傳統(tǒng)的敘事形式，更在刻劃賽金花——故事中的傅彩云，表現(xiàn)其對這風(fēng)塵女子形象的刻劃上，故意對其傳統(tǒng)作出顛覆和背叛。《孽?；ā繁霍斞噶袨樽l責(zé)小說，因其主要的著眼之處是為折射和批判危機(jī)深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。但因著傅彩云的角色，無庸置疑《孽海花》是包含了“狎邪”的成分。[1]本文會(huì)嘗試闡析其中風(fēng)塵女子形象，對傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變和顛覆，針對在角色的塑造上。
首先就是孽?；ㄖ懈挡试频慕巧珜δ兄鹘墙瘀┣嗟谋撑眩群笳J(rèn)識(shí)瓦德西和名伶孫三等。而傳統(tǒng)上，由唐傳奇《虬髯客傳》的紅拂女，至清初《桃花扇》李香君等妓女，是男主角傾情至相戀。如《虬髯客傳》中紅拂女對李靖的一見傾心，私自投奔：“妾侍楊司空久，閱天下之人多矣，未有如公者。絲蘿非獨(dú)生，愿托喬木，故來奔耳。”《桃花扇》中弘光皇帝即位后，起用阮大鋮，阮趁機(jī)陷害侯方域，迫使其投奔史可法，并強(qiáng)將李香君許配他人。李香君決不從，撞頭欲自盡未遂，血濺詩扇。而《李娃傳》較特別，李娃雖曾參與拋棄滎陽書生的騙局，但之后亦是輔其科舉。而傅彩云對男主角的關(guān)系是建基于買賣的，為妾侍，她本身根本不可作出選擇。而可成為狀元的妾侍，也是階層的跳躍，可以脫離青樓的生活。她本是年輕，十五之年歲，自有浪漫好奇的追求，如瓦德西將軍的權(quán)力和魅力令她迷倒。主角互相的關(guān)系根本不是愛情而是買賣的關(guān)系，是傳統(tǒng)納妾制度[2]對女性之不平等。所以傅彩云的背叛是情有可原，更與傳統(tǒng)女主角傾情至相戀不同。
此外，一般妓女的社會(huì)地位甚低，但其因脫離傳統(tǒng)婦女的禮教，真性情也表現(xiàn)了個(gè)人主義。而孽?；ü适吕镂鞣降恼Z境，也是確立了個(gè)人主義的先例。歷代故事中妓女都不會(huì)得到真正的認(rèn)同，但孽海花因時(shí)代處于中西沖突的局面，傅彩云代表的個(gè)人主義于西方卻得到鼓勵(lì)。她聰明地學(xué)習(xí)德語和社交禮儀，很快的進(jìn)入柏林上層的社會(huì)。她甚致結(jié)織俄國革命者夏雅麗，更結(jié)下友情。維亞太太更笑道：“不瞞密細(xì)斯說，我平生有個(gè)癖見，以為天地間最可寶貴的是兩種人物，都是有龍?zhí)⒕岬木瘛㈩嵏傻估さ氖侄?，你道是甚么呢？就是?quán)詐的英雄與放誕的美人。……如今密細(xì)斯又美麗，又風(fēng)流，真當(dāng)?shù)闷稹耪Q美人’四字。”（第十二回）有論者指出，這種評價(jià)不僅使彩云作為吸引中心欲望眼光的“身體”特質(zhì)暴露無疑，而更重要的是，它清晰地指示了這放誕的東方“美人”之身所具有的無窮顛覆力[3]。這種顛覆是要在西方的社會(huì)語境，才能展示傅彩云放誕美人的形象，推倒傳統(tǒng)上放蕩無禮的評價(jià)。反觀傳統(tǒng)婦女，已受禮教所礙，金雯青夫人曾經(jīng)說過：“聞得外國風(fēng)俗，公使夫人，一樣要見客赴會(huì)，握手接吻。妾身系出名門，萬萬弄不慣這種腔調(diào)……”（第八回）傅彩云好動(dòng)聰明，不拘泥的個(gè)人解放特質(zhì)，在本土則視為有失體統(tǒng)的事。
最后，傳統(tǒng)上看好新情欲的女子視為傾覆國家的紅顏禍水，可是傅彩云的角色卻顛覆了道德和政治的關(guān)系。有論著指出，愛欲與政治，女性氣質(zhì)，與男性主導(dǎo)的國民性之間的辯證關(guān)系，必需重新描劃，以回應(yīng)時(shí)代的大變化[4]。傅彩云好于情欲的交往和浪漫的追求，但她對國家的命運(yùn)不是盲目地一無所知，反之她運(yùn)用她的身體，在臥寢上勸服瓦德西元帥，使中國免于更加難堪的羞辱，這是她牽于國家衰亡的覺醒，和她能力之內(nèi)的做法。對于中國新女性的塑造，其文本的角色亦扮演關(guān)鍵的作用。
在五四的話語下，譴責(zé)小說含有狎邪成分的不復(fù)多見，只可在鴛鴦蝴蝶派找到一些繼承,如畢倚虹的《北里嬰兒》和《人間地獄》。《人間地獄》中心內(nèi)容是柯蓮蓀與清倌人秋波之戀。清倌人即妓中之處女，當(dāng)然是一種精神之戀。有論文指出，“在何海鳴和畢倚虹的筆下，高等妓院還是一種社交場所。到男女社交公開后，再加上抗戰(zhàn)后的經(jīng)濟(jì)的崩潰，這種交際場所的‘堂子’很快淪落為‘性交易所’；因此，從那種寫‘清游’、‘精神之戀’到寫‘私娼’、‘暗娼’的題材也勢所必然。歷史認(rèn)為，狹邪、倡門這一曾經(jīng)是題材大戶至此應(yīng)該畫上一個(gè)大大的休止符！”[5]而鴛鴦蝴蝶派對傳統(tǒng)風(fēng)塵女子的顛覆卻不復(fù)見了。
注釋：
[1]王德威著，宋偉杰譯：〈晚清小說新論——被壓抑的現(xiàn)代性〉（臺(tái)北：麥田出版，2003），頁151。
[2]王祖獻(xiàn)：〈孽海花論稿〉（安徽：黃山書社，1990），頁134。
[3]吳曣：《孽?；ā放c晚清語境中的民族主體建構(gòu)（香港：中文大學(xué)《二十一世紀(jì)》網(wǎng)絡(luò)版第二十二期，2004）
[4]王德威著，宋偉杰譯：〈晚清小說新論-被壓抑的現(xiàn)代性〉（臺(tái)北：麥田出版2003），頁149。
[5]〈現(xiàn)代言情小說的先驅(qū)者們〉（蘇州：蘇州大學(xué)現(xiàn)代中外文化關(guān)系研究所www.zwwhgx.com）
（作者單位：香港樹仁大學(xué)中文系）
