黃帝

　　…處。言正月之時，候氣之管，中於大蔟，中猶應(yīng)也，謂候氣飛灰，應(yīng)於大蔟，其大蔟夾鍾，六律六呂之等，皆是候氣管名。言正月之時，律之候氣應(yīng)於大蔟之管，又計大蔟管數(shù)，倍而更半，鑄之為鍾，名曰大蔟之鍾，是大蔟之鍾。元生於大蔟之律，是律在於前，鍾生於後，故《律歷志》云：“黃帝使伶人氏，自大夏之西，昆侖之陰，坂竹之解谷，斷兩節(jié)間而吹之，以為黃鍾之宮，制十二筩，以聽鳳凰之鳴，其雄鳴則為六律，雌鳴則為六呂。”是律生在前。蔡氏以為大蔟鍾名，先有其鍾，後有其律，言律中此大蔟之鍾，其義非也。陽管為律，律，法也，言陽氣與陰氣為法，鄭云 …

——摘自“國學(xué)寶典”之《禮記正義·卷十四·月令第六》

　　黃帝（前2717-前2599年），軒轅黃帝為中華民族始祖，人文初祖，中國遠(yuǎn)古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。少典之子，本姓公孫，長居姬水，因改姓姬，居軒轅之丘（在今河南新鄭西北），故號軒轅氏，出生、創(chuàng)業(yè)和建都于有熊（今河南新鄭），故亦稱有熊氏，因有土德之瑞，故號黃帝。他憑借首先統(tǒng)一中華民族的偉績而被載入史冊。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，在此期間有了文字。黃帝居五帝之首，有嫘祖、嫫母等四位夫人。

　　黃帝亦善于琴，曾作琴曲《華胥引》。《華胥引》所記述的是黃帝夢游華胥國故事。黃帝夢游華胥國，見“其國自然，民無嗜欲，而不夭殤，不知樂生，不知惡死，美惡不萌于心，山谷不躓其步，熙樂以生”。黃帝醒來，怡然自得，通于圣道，決心以此為治國目標(biāo)。于是，黃帝作《華胥引》，以明其志。在黃帝的治理下，天下也幾乎如華胥之國一般了。

　　在唐代以后定型的古琴形制中，亦有“黃帝式”琴形。

　　傳說中中原各族的共同祖先

　　本姓公孫。生長于姬水（今陜西武功漆水河）之濱，故改姓姬。居軒轅之丘(在今陜西省武功縣)，故號軒轅氏。少典之子（少典：一說是部族名，一說是人名）。以土德王，土色黃，故稱黃帝。《易·系辭下》：“神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。”孔穎達(dá)疏：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。”《史記·五帝本紀(jì)》：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。”裴駰集解：“號有熊。”司馬貞索隱：“有土德之瑞，土色黃，故稱黃帝，猶神農(nóng)火德王而稱炎帝然也。”黃帝即位據(jù)說是公元前2697年，即位時20歲，據(jù)此推算黃帝出生于公元前2717年，其生卒年份傳說為公元前2717—公元前2599年。

　　黃帝二十五子，得姓者十四人。黃帝逝世后葬于橋山。其孫高陽立，即顓頊。顓頊死后，黃帝曾孫高辛立，即帝嚳。嚳死，子放勛立，即堯。堯死，舜立，舜是顓頊的六世孫。黃帝，顓頊，嚳，堯，舜即是五帝。所以說黃帝是五帝之首。

　　黃帝與炎帝是華夏民族的始祖。《國語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水（今陜西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此，炎黃二帝都是起源于陜西省中部渭河流域的兩個血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng)。后來，兩個部落爭奪領(lǐng)地，展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術(shù)的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有重要的發(fā)明。

　　我國古代神話中的五天帝之一

　　《禮記·月令》：“（季夏之月）中央土，其日戊己，其帝黃帝，其神后土。”《史記·天官書》：“黃帝行德，天夭為之起。”張守節(jié)《史記正義》：“黃帝，中央含樞紐之帝。”宋高似孫《緯略》卷八：“《洛書》曰：蒼帝起，青云扶日；赤帝起，赤云扶日；黃帝起，黃云扶日；白帝起，白云扶日；黑帝起，黑云扶日。”

　　黃帝即位

　　一般公認(rèn)黃帝即位于公元前2697年。道家把這一年作為道歷元年。傳說黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。到了15歲，已經(jīng)無所不通了。公元前2697年，20歲的黃帝繼承了有熊國君的王位。因他發(fā)明了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。

　　漢代韓嬰《韓詩外傳》卷八第八章記載：黃帝即位，施惠承天，一道修德，惟仁是行，宇內(nèi)和平，未見鳳凰，惟思其象，夙寐晨興，乃召天老而問之，曰：“鳳象何如？”天老對曰：“夫鳳象、鴻前麟后，蛇頸而魚尾，龍文而龜身，燕頷而雞啄；戴德負(fù)仁，抱中挾義；小音金，大音鼓；延頸奮翼，五彩備明；舉動八風(fēng)，氣應(yīng)時雨；食有質(zhì)，飲有儀；往即文始，來即嘉成；惟鳳為能通天祉，應(yīng)地靈，律五音，覽九德。天下有道，得鳳象之一，則鳳過之，得鳳象之二，則鳳翔之，得鳳象之三，則鳳集之，得鳳象之四，則鳳春秋下之，得鳳象之五，則鳳沒身居之。”黃帝曰：“于戲！允哉！朕何敢與焉。”于是黃帝乃服黃衣，戴黃冕，致齋于宮，鳳乃蔽日而至，黃帝降于東階，西面再拜稽首，曰：“皇天降祉，不敢不承命。”鳳乃止帝東國，集帝梧桐，食帝竹實(shí)，沒身不去。詩曰：“鳳凰于飛，劌劌其羽，亦集爰止。”

　　黃帝簡介

　　歷史身份：華夏民族始祖，人文初祖，中國遠(yuǎn)古時期部落聯(lián)盟首領(lǐng)。

　　神話身份：神界中央天帝黃帝所居為姬水，黃帝以姬水成——《國語·晉語》據(jù)傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能干，成年后聰明堅毅。

　　黃帝：姬水成以土德王天下，土色黃，故稱黃帝。

　　父親：少典（名為祁昆）（據(jù)《史記》的《五帝本紀(jì)》和《秦本紀(jì)》記載都涉及“少典”，提及時期相差幾代，《史記》的少典是指部族。） 　　

　　母親：附寶

　　妻子：黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她教人民養(yǎng)蠶縲絲，織出絲綢做衣裳，故有“先蠶”的稱號，次妃方雷氏女，名女節(jié)，次妃彤魚氏女，次妃名嫫母，班在三人之下，長相丑陋，但德行高尚，深受黃帝敬重。 　　

　　臣屬：炎帝、應(yīng)龍、風(fēng)伯、雨師、天女、倉頡、風(fēng)后、伶?zhèn)悺⒘δ痢⒊Ｏ取⒋篪櫳窕?女魃等

　　子孫：帝共有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：姬、酉、祁、己、滕、葴、任、荀、僖、姞、儇、衣。另外，青陽、蒼林與姬同姓。而少昊(己姓）、顓頊（次子昌意之子）、帝嚳（長子之孫）、唐堯（長子玄孫）、虞舜（次子八代孫），以及夏朝、商朝（子姓）、周朝的君主都是黃帝的子孫。后來的五帝少昊、顓頊、堯、舜、禹以及夏禹、商族的祖先、周族的祖先等，都是黃帝的后裔，這些后裔都繼承了姬姓，他的后代周武王（姬發(fā)）建立了周朝；在西周初年周武王（姬發(fā)）大封諸侯時，其中姬姓國就有53個，這些姬姓國的后代多數(shù)改以國名、封邑名以及祖父名、號為姓，姬姓反而不多了。加上唐代的時候為了避李隆基的諱，把姬姓改為周姓。這樣一來，雖然姬姓曾是很大的姓，但今天卻已經(jīng)不多見了。。姬姓在大陸和臺灣都沒有列入百家姓前一百位。黃帝和炎帝并稱華夏民族始祖，華夏部落聯(lián)盟領(lǐng)袖，我們的血脈祖先。以他首先統(tǒng)一華夏族的偉績而載入史冊。他播百谷草木，大力發(fā)展生產(chǎn)，創(chuàng)造文字，始制衣冠，建造舟車，發(fā)明指南車，定算數(shù)，制音律，創(chuàng)醫(yī)學(xué)等，是承前啟后中華文明的先祖。傳說中遠(yuǎn)古時代華夏民族的共主，五帝之首。 　　

　　黃帝誕辰 　　

　　黃帝的誕辰是農(nóng)歷三月初三，即上巳節(jié)，是上古時人們在水邊飲宴、郊外游春的節(jié)日。中國自古有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生黃帝”的說法。 　　

　　誕生：西元前27世紀(jì)，陜西姬水（今陜西中部漆水河） 　　駕崩：西元前26世紀(jì) 　　葬地：陜西省延安府黃陵縣橋山。

?　　軒轅黃帝是中國古史傳說時期最早的宗祖神，華夏族形成后被公認(rèn)為全族的始祖。上古時期約在姬水（在今陜西武功縣附近注入渭水）一帶形成的較為先進(jìn)的黃帝族，即因這位杰出的始祖而得名。黃帝族和住在姜水（在今陜西岐山附近注入渭水）一帶的姜姓炎帝族世代互通婚姻。后黃帝族后裔中的一支進(jìn)入今山西南部，創(chuàng)造了夏文化，遂稱夏族。夏族后來建立了中國第一個王朝夏代。《國語·晉語》及《世本》和《大戴禮記》中的《帝系》，都說黃帝是少典之子。《史記·五帝本紀(jì)》說黃帝“姓公孫，名曰軒轅” ，其國號為“有熊”。《易·系辭》、《世本·作篇》等各種文獻(xiàn)都盛稱黃帝時期有許多發(fā)明創(chuàng)造。屬于生產(chǎn)技術(shù)方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質(zhì)生活方面的，有制衣裳、旃冕等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數(shù)、調(diào)歷、造律呂、笙竽、醫(yī)藥、文字等。其中當(dāng)然有不少是黃帝以后的發(fā)明創(chuàng)造，但也反映了黃帝族獲得的輝煌成就。《戰(zhàn)國策·秦策》記蘇秦把“黃帝伐涿鹿而禽蚩尤”與堯伐驩兜，舜伐三苗，禹伐共工，湯伐夏，武王伐紂并稱，表明這是黃帝一生中主要的戰(zhàn)績。黃帝族經(jīng)過夏、周兩代與其他各族的沖突、交往與融合，到戰(zhàn)國時期形成了統(tǒng)一的華夏族。

　　黃帝部落起源地

　　關(guān)于黃帝和炎帝部落的起源地，絕大多數(shù)古代文獻(xiàn)記載黃帝部落起源于陜西渭水流域，黃帝以姬水（位于陜西中部）成。

　　黃帝與炎帝是華夏族的始祖。《國語·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水（陜西武功漆水河）成，炎帝以姜水（陜西寶雞清姜河）成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。”這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料。因此，他們是起源于陜西省中部渭河流域的兩個血緣關(guān)系相近的部落首領(lǐng)。后來，兩個部落爭奪領(lǐng)地，展開阪泉之戰(zhàn)，黃帝打敗了炎帝，兩個部落漸漸融合成華夏族，華夏族在漢朝以后稱為漢人，唐朝以后又稱為唐人。炎帝和黃帝也是中國文化、技術(shù)的始祖，傳說他們以及他們的臣子、后代創(chuàng)造了上古幾乎所有重要的發(fā)明。

　　也有個別觀點(diǎn)主張“昆侖說”、“天水說”、“有熊說”和“壽丘說”。不過這幾種觀點(diǎn)，早已經(jīng)被學(xué)術(shù)界一一駁倒。值得一提的是，漢代山東曲阜人孔安國為了提高他家鄉(xiāng)的知名度，謊稱黃帝生于壽丘，受其誤導(dǎo)，西晉學(xué)者皇甫謐在《帝王世紀(jì)》中附和了一下，當(dāng)時就有人指出了皇甫謐的錯誤。對于黃帝故里在新鄭，歷代文獻(xiàn)記載并不多，新鄭的古跡雖多，但所發(fā)現(xiàn)的“具茨山天書”和“具茨山巖畫”等遠(yuǎn)古時期遺址，只能證明黃帝曾經(jīng)在此居住過，并不能證明黃帝在此出生。學(xué)術(shù)界早已對此達(dá)成共識。

　　黃帝部落的壯大

　　在黃帝成為氏族首領(lǐng)之后，有熊氏的勢力得到迅速發(fā)展，并形成一個獨(dú)立的黃帝部落。黃帝部落在從姬水向渭河流域發(fā)展的過程中，繼承了神農(nóng)以來的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，將原始農(nóng)業(yè)發(fā)展到高度繁榮階段，使本部落迅速發(fā)展壯大。

　　據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，軒轅黃帝的功績之一是“藝五種”。“五種”，據(jù)鄭玄注釋，是指“黍、稷、菽、麥、稻”五谷。按古史傳說神農(nóng)氏僅能種植黍、稷，而黃帝則能種植多種糧食作物，表明黃帝使當(dāng)時的原始農(nóng)業(yè)有了進(jìn)一步的發(fā)展。

　　又據(jù)古史傳說，黃帝非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)，掌握了平原農(nóng)業(yè)的許多特點(diǎn)，“歲時熟而亡兇，天地休通，五行期化，故風(fēng)雨時節(jié)，而日月精明，星辰不失其行”（《路史·疏仡紀(jì)·黃帝》）。黃帝充分認(rèn)識到，必須挖掘土地的潛力，廣耕耘，勤播種，才能使人們豐衣足食，安居樂業(yè)。他率領(lǐng)百姓“時播百谷草木”，并“淳化鳥獸昆蟲，歷離日月星辰；極畋土石金玉，勞心力耳目，節(jié)用水火材物”（《大戴禮記·五帝德》引孔子語）。傳說中黃帝的行為感動了上帝，出現(xiàn)了許多祥瑞之兆：“地獻(xiàn)草木”，“九牧昌教”（《論語讖》）。

　　黃帝在戰(zhàn)勝蚩尤之后，使得中原平原農(nóng)業(yè)獲得了長足的發(fā)展。后來，在以黃帝為祖先的姬姓部落里就出現(xiàn)了一個農(nóng)業(yè)方面成績卓著的領(lǐng)袖——棄。傳說他是周人的祖先，中國平原農(nóng)業(yè)的代表，被尊為后稷。他生當(dāng)“陶唐虞夏之際”。《詩經(jīng)·生民》說他種的大豆（菽）、谷子、麻、麥都特別好。他能認(rèn)識不同土壤，并懂得拔去雜草，還知道挑選良種。《詩·周頌·思文》歌頌道：“思維后稷，克配彼天，立我民，莫菲爾極。”

　　黃帝時代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的突飛猛進(jìn)得到了考古材料的印證。依據(jù)現(xiàn)有考古發(fā)現(xiàn)和研究可知，分布在陜西、河南、山西南部、河北南部及安徽西北部的黃河中游龍山文化，是繼仰韶文化而來的。這一時期，社會經(jīng)濟(jì)有了突出的進(jìn)步，石制生產(chǎn)工具磨制得更加精細(xì)，打制石器極為少見，已經(jīng)使用挖土工具木耒，有的遺址還發(fā)現(xiàn)石鉞和三角犁形器。這些改進(jìn)了的生產(chǎn)工具，大大提高了開墾土地的能力。穿孔石刀以及石鐮、蚌鐮等收割工具的大量使用，表明農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)具有一定規(guī)模，收獲量有所增加。當(dāng)時人的衣著材料，也多由獸皮演進(jìn)為植物纖維。村落分布更加稠密。陶、石、玉、漆、木等質(zhì)料的禮器和樂器令人驚嘆，甚至達(dá)到精妙絕倫的程度。有的刻畫和書寫符號大體可以確定為漢字的雛形。蓄養(yǎng)家畜的品種和數(shù)量都有所增加，有的墓葬中用豬頭隨葬。

　　在距今六千年左右的西安半坡遺址的房屋、窖穴和墓葬中都發(fā)現(xiàn)了很多粟的遺存，其中有一個小窖穴，深不到1米，底徑約1米，內(nèi)有粟粒朽灰堆積，顯系一儲存粟米的糧窖。粟還發(fā)現(xiàn)于墓葬當(dāng)中，成為女孩的隨葬品，可見粟在半坡人的生活中占有重要地位。距今7000年左右，在長江中下游地區(qū)，今天的浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)了稻的遺存。考古學(xué)家在它的第一期文化堆積層中，發(fā)現(xiàn)大量的稻殼、稻稈、稻葉等，其中也夾有少量炭化的稻谷，此外，還有木屑（片）等，相間組成多層次連續(xù)堆積，每層間距位2—10厘米不等，總厚度達(dá)100厘米以上，最厚處達(dá)1米以上，經(jīng)過換算，稻谷總量達(dá)120噸以上。這個稻谷數(shù)量，有些學(xué)者對其計算方法表示懷疑，也有參加河姆渡遺址發(fā)掘的學(xué)者提出了質(zhì)疑。我們認(rèn)為，即使對河姆渡遺址的稻谷計算有誤，不會有那么多的數(shù)量，但通過其他因素分析，如河姆渡遺址有大量的用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的骨耜，說明了耜耕農(nóng)業(yè)已經(jīng)有了發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的水平應(yīng)是相當(dāng)高的。

　　在新石器時代中期的磁山遺址中，發(fā)掘大量灰坑、房址和一些壕溝，發(fā)現(xiàn)一批制作規(guī)整的農(nóng)具和糧食作物。這些發(fā)現(xiàn)向人們展示了華北新石器時代較早時期的農(nóng)耕水平。在所發(fā)現(xiàn)的窖穴中，有糧食——粟遺存的有88個，在這88個窖穴中的384號窖穴堆積粟的厚度為2.9米，據(jù)計算，當(dāng)時堆積粟的體積約有10立方米，折合重量約為13.82萬多市斤。在計算過程中，可能與實(shí)際存在的有誤差，但儲量以10萬斤計，應(yīng)該是可信的。在同一時期的河南裴李崗文化遺址中也發(fā)現(xiàn)了年代相近的粟遺存，出土的農(nóng)業(yè)工具有類似磁山文化的石磨盤、石磨棒、石鏟和石鐮等，且制作更為精細(xì)工整。雖然20世紀(jì)70年代發(fā)掘裴李崗遺址時沒有直接發(fā)現(xiàn)糧食遺存，但后來在發(fā)掘?qū)儆谂崂顛徫幕男锣嵖h沙窩李遺址以及再次發(fā)掘裴李崗遺址時，都發(fā)現(xiàn)了粟遺存，說明裴李崗文化時期的主要糧食作物也是粟。沙窩李遺址在第二文化層距地表0.5米深處，發(fā)現(xiàn)一片比較密集的粟的炭化顆粒，面積約0.8—1.5平方米。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有密切關(guān)系的井的發(fā)明，古人也歸功于黃帝。如《世本》說：“黃帝見百物，始穿井。”《易》井卦釋文引《周書》云：“黃帝穿井”，等等。中國史前農(nóng)耕聚落分布，每每呈現(xiàn)出沿小河而居的特點(diǎn)。它反映出早期農(nóng)業(yè)在水的利用方面對于河流的依賴。中國的河流水系星羅棋布，大河的支流、小溪縱橫交錯，它為史前沿河而居的先民們提供了廣闊的活動舞臺。然而沿河而居必然限制人們的活動空間，束縛農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的規(guī)模。井的發(fā)明改變了農(nóng)業(yè)對于河流的依賴，使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)模空前擴(kuò)大。同時聚落的分布可以不受河流的限制而獲得擴(kuò)展。依據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，水井最初出現(xiàn)在河姆渡遺址第1—2層相當(dāng)于松澤文化下層的時期，其14C測定的年代距今約5700年。這里是長江三角洲水位較高的沼澤地帶，無需深挖即容易見水，這里首先發(fā)明井不足為奇。而水位較低的黃河流域，開鑿水井難度較大，而水井對于農(nóng)業(yè)的意義遠(yuǎn)非長江三角洲的水井可堪比擬。但大約到距今5000—4000年的時候，黃河流域的龍山時期文化遺址普遍發(fā)現(xiàn)有水井，它表明水井在黃河流域的經(jīng)濟(jì)生活中已發(fā)生了顯著的效用。如河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發(fā)現(xiàn)的古井，距今約四千多年，基本上與黃帝時代相符。

　　黃帝時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展增強(qiáng)了人們擺脫自然以及與自然現(xiàn)象作斗爭的能力，增強(qiáng)了部落的整體實(shí)力，使整個部落越來越強(qiáng)盛，為后來統(tǒng)一中原各部落奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。黃帝時代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展還規(guī)定了中國文化后來發(fā)展的基本方向，形成建立在農(nóng)業(yè)文明基礎(chǔ)上的獨(dú)特的中華文明。

　　黃帝功績

　　文化貢獻(xiàn)　　

　　根據(jù)中國史書的記載，他在炎帝之后，統(tǒng)一了中國各部落。他推算歷法；教導(dǎo)百姓播種五谷；興文字；作干支，制樂器，創(chuàng)醫(yī)學(xué)。紀(jì)時：帝使大撓作甲子，以十天干配合十二地支以紀(jì)時沿用至今農(nóng)歷(甲子、乙丑以至癸亥，共六十年為一周期)，即道教之六十元辰。　　

　　數(shù)學(xué)：隸首作數(shù)，定度量衡之制。　

　　軍隊：風(fēng)后衍握奇圖，始制陣法。

　　音樂：伶?zhèn)惾」戎褚宰骱嵐埽ㄎ逡羰桑响督袢铡?/p>

　　衣服：元妃嫘祖始養(yǎng)蠶以絲制衣服。

　　醫(yī)藥：與岐伯討論病理，作《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　文字：倉頡始制文字，具六書之法。

　　鑄鼎：在荊山（位于陜西中部）鑄鼎，分華夏為九州。

　　其他：舟車、弓矢、房屋等之發(fā)明。

　　精神文明

　　發(fā)明歷數(shù)、天文、陰陽五行、十二生肖、甲子紀(jì)年、文字、圖畫、著書、音律、樂器、醫(yī)藥、祭祀、婚喪、棺槨、墳?zāi)埂⒓蓝Α⒓缐㈧魪R、占卜等。

　　政治文明

　　建立古國體制：劃野分疆，八家為一井，三井為一鄰，三鄰為一朋，三朋為一里，五里為一邑，十邑為都，十都為一師，十師為州，全國共分九州；設(shè)官司職，置左右大監(jiān)，監(jiān)于萬國，設(shè)三公、三少、四輔、四史、六相、九德（官名）共120個官位管理國家。對各級官員提出“六禁重”，“重”是過分的意思，即“聲禁重、色禁重、衣禁重、香禁重、味禁重、室禁重”，要求官員節(jié)簡樸素，反對奢靡。提出以德治國，“修德振兵”，以“德”施天下，一道修德，惟仁是行，修德立義，尤其是設(shè)立“九德之臣”，教養(yǎng)百姓九行，即擔(dān)任法官、后土擔(dān)任獄官，對犯罪重者判處流失，罪大罪極者判處斬首等。

　　物質(zhì)文明

　　史書記載，黃帝在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面有許多創(chuàng)造發(fā)明，其中主要有實(shí)行田畝制。黃帝之前，田無邊際，耕相關(guān)畫像(19張)作無數(shù)，黃帝以步丈畝，以防爭端，將全國土地重新劃分，劃成“井”字，中間一塊為“公畝”，歸政府所有，四周八塊為“私田”，由八家合種，收獲繳政府，還穿土鑿井。對農(nóng)田實(shí)行耕作制，及時播種百谷，發(fā)明杵臼，開辟園、圃，種植果木蔬菜，種桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)獸禽，進(jìn)行放牧等。縫織方面，發(fā)明機(jī)杼，進(jìn)行紡織，制作衣裳、鞋帽、帳幄、氈、袞衣、裘、華蓋、盔甲、旗、胄。制陶方面，制造碗、碟、釜、甑、盤、盂、灶等。冶煉方面，煉銅，制造銅鼎、刀、錢幣、鉦、銚、銅鏡、鐘、銃。建筑方面，建造宮室、鑾殿、庭、明堂、觀、閣、城堡、樓、門、階、蠶室、祠廟、玉房宮等。交通方面，制造舟楫、車、指南車、記里鼓車。兵械方面，制造刀、槍、弓矢、弩、六纛、旗幟、五方旗、號角、鼙、兵符、云梯、樓櫓、炮、劍、射御等。日常生活方面，熟食、粥、飯、酒、肉、稱尺、斗、規(guī)矩、墨硯、幾案、氈、旃、印、珠、燈、床、席、蹴踘等。

　　蚩尤與黃帝之戰(zhàn)
　　
　　蚩尤與黃帝之戰(zhàn)，載籍所見，有三種說法：一說是黃帝勝炎帝之后，再勝蚩尤而鞏固帝位，黃帝與蚩尤之戰(zhàn)似為黃炎之戰(zhàn)爭的余波；另一說是蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝），赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀；三說是蚩尤作兵攻黃帝，兵敗被殺。

　　第一種說法如漢代《史記·五帝本紀(jì)》載：“軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂依附殺蚩尤”。太史公言黃帝名軒轅，國號有熊軒轅本意為車，應(yīng)是指發(fā)明制作車的技術(shù)而得名的氏族及其首領(lǐng)的名稱，如發(fā)明制作農(nóng)耕工具技術(shù)稱神農(nóng)氏，發(fā)明制作捕撈工具技術(shù)而稱伏羲氏，發(fā)明鉆燧取火技術(shù)稱燧人氏然。有熊國號。當(dāng)時的“國”，實(shí)為部落。熊、羆、貔、貅、貙、虎為六種獸名，應(yīng)是有熊部落中六個氏族的名稱，或謂圖騰。阪泉，水名，在今北京市延慶縣。涿鹿，山名，在今河北涿鹿縣，與阪泉相距不遠(yuǎn)。

　　第二種說法見于周朝《逸周書·嘗麥解》，也是歷史上最早出現(xiàn)有關(guān)黃帝的記載：“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺，赤帝大懾。乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀”。廣平之地曰阿。爭戰(zhàn)發(fā)生在涿鹿山下的開闊地帶，隅指角落，“九”意指多，并不限于具體數(shù)目八加一。“九隅無遺”是說蚩尤驅(qū)逐赤帝（即炎帝）部落不留遺地。地冀指中原冀州。《爾雅·釋地》：“兩河間曰冀州”。郭璞注：“自東河至西河”。當(dāng)時把黃河入海處稱為東河，河套向南流處稱西河。《周禮·職方》記：“正北曰并州”，今山西太原、河北正定保定皆屬之；“東北曰幽州”，今北京市屬之。上古冀州位于幽、并之南，地在今山西南部及河北西南部。傳說蚩尤被殺之處，在今山西運(yùn)城解州。

　　第三種說法如戰(zhàn)國至漢代的《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》載：“蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請風(fēng)伯雨師縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤”。風(fēng)伯雨師是農(nóng)耕蚩尤部落專司氣象的巫師，后為農(nóng)業(yè)氣象神，立有廟，歲時奉詞。《韓非子·十過》說：“昔者黃帝俁鬼神于泰山之上……蚩尤居前，風(fēng)伯進(jìn)掃，雨師灑道”，反映了風(fēng)伯雨師與蚩尤部落之密切關(guān)系，因為農(nóng)業(yè)部落生產(chǎn)的豐收部是與風(fēng)調(diào)雨順分不開的。 　　

　　三說孰是，今已無考查之可能與必要。對于此類滬傳千年后才被記入載籍的史前傳說，史學(xué)家注視的焦點(diǎn)，是其中透出的史影；而民族學(xué)者關(guān)心的問題，則是該傳說反映出的族體的類型、文化特征及其形成和衍變的過程。

　　軼事典故

　　神話傳說

　　黃帝與炎帝都被看作是華夏民族的始祖，故中國人有時自稱“炎黃子孫”。傳說中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏、彤魚氏和嫫母。

　　據(jù)《史記》記載：“黃帝二十五子，得其姓者傳說十四人。”顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。

　　關(guān)于黃帝的傳說：據(jù)傳他出生幾十天就會說話，少年時思維敏捷，青年時敦厚能干，成年后聰明堅毅。時蚩尤暴虐無道，兼并諸侯，當(dāng)時的天下共主發(fā)明農(nóng)耕和醫(yī)藥的炎帝已經(jīng)衰落，酋長們互相攻擊，戰(zhàn)亂不已，生靈涂炭，炎帝無可奈何，求助于黃帝。黃帝毅然肩負(fù)起安定天下的責(zé)任，黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿，雙方的戰(zhàn)士斗英勇無畏，戰(zhàn)斗十分激烈。黃帝在大將風(fēng)后、力牧的輔佐之下，終擒蚩尤而誅之，諸侯尊為天子，以取代炎帝，成為天下的共主。因有土德之瑞，故稱為黃帝。

　　不久，天下又出現(xiàn)騷亂。黃帝知道蚩尤的聲威還在，于是畫了蚩尤的相到處懸掛。天下的人都以為蚩尤未死，只是被黃帝降服，更多的部落都來歸附。后來，蚩尤被尊為戰(zhàn)神。

　　炎帝雖然被蚩尤打敗，實(shí)力尚存。他不滿黃帝成為天下共主，企圖奪回失去的地位，終于起兵反抗。炎、黃二帝發(fā)生火并，決戰(zhàn)在阪泉之野進(jìn)行。經(jīng)過三場惡戰(zhàn)，黃帝得勝。從此，黃帝天下共主的地位最終確立，號令天下，凡是不順從的部落，都以天子的身份去加以討伐。

　　黃帝在位時間很久，國勢強(qiáng)盛，政治安定，文化進(jìn)步，有許多發(fā)明和制作，如文字、音樂、歷數(shù)、宮室、舟車、衣裳和指南車等。相傳堯、舜、禹、湯等均是他的后裔，因此黃帝被奉為中華民族的共同始祖。

　　其他傳說

　　黃帝，姓公孫，名叫軒轅(周)，出生于母系氏族社會。母親名叫附寶，據(jù)史書上載;農(nóng)歷二月初二,黃帝出生于姬水（位于陜西渭河流域）。司馬遷在《史記》里對黃帝是這樣描寫的：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。可見，黃帝從出生到成長就不是一般人物。他15歲就被群民擁戴當(dāng)上軒轅部落酋長，37歲登上天子位，黃帝一生重大貢獻(xiàn)就在于歷經(jīng)五十三戰(zhàn)，打敗了榆罔，降服了炎帝，誅殺蚩尤，結(jié)束了戰(zhàn)爭，統(tǒng)一了三大部落，告別了野蠻時代，建立起世界上第一個有共主的國家，當(dāng)選為中華民族第一帝。人類文明從此開始了。所以后世人都尊稱軒轅黃帝是“人文初祖”、“文明之祖”。姓公孫。為上古時帝王。是有熊國君少典之子。

　　相傳軒轅黃帝的母親叫附寶。傳說有一天晚上，附寶見一道電光環(huán)繞著北斗樞星。隨即，那顆樞星就掉落了下來，附寶由此感應(yīng)而孕。懷胎24個月后，生下一個小兒，這小兒就是后來的黃帝。黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。到了15歲，已經(jīng)無所不通了。后來他繼承了有熊國君的王位。因他發(fā)明了軒冕，故稱之為軒轅。又因他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。

　　相傳黃帝即位的時候，有蚩尤兄弟81人，號稱是神帶的后裔。這81人全都是獸身人面，銅頭鐵額，不含五谷，只吃河石。他們不服從黃帝的命令，殘害黎庶，誅殺無辜。又制造兵杖刀載大弩，與黃帝為敵。黃帝遂順民意，征召各路諸侯兵馬討伐蚩尤。歷經(jīng)15旬后，也未能打敗蚩尤，只好退兵。為此，黃帝憂心仲仲，日夜盼望能有賢哲輔佐他，以滅蚩尤。有一天晚上，他夢見大風(fēng)吹走了天下的塵垢。接著又夢見一個人手執(zhí)千鈞之弩驅(qū)羊數(shù)萬群。醒來后，心覺奇怪。暗想，風(fēng)，號令而為主；垢，是土解化清，天下難道有姓風(fēng)名后的人嗎?千鈞之弩，是希望為能致遠(yuǎn)，驅(qū)羊數(shù)萬群，是牧人為善，難道有姓力名牧的人不成?于是便派部下在天下到處訪尋這兩個人。結(jié)果在海隅找到了風(fēng)后，在澤邊找到了力牧。黃帝以風(fēng)后為相，力牧為將，開始大舉進(jìn)攻蚩尤。在涿鹿郊野，兩軍擺開陣勢大戰(zhàn)。蚩尤布下百里大霧，三日三夜不散，至使兵士辨不清方向。黃帝便令風(fēng)后造指南車。與此同時，西王母也派玄女前來，教他三宮秘略五音權(quán)謀之本。風(fēng)后據(jù)之又演化出遁甲之法。夕口此，在冀州又重新開戰(zhàn)。蚩尤率領(lǐng)魑魅魍魍，請風(fēng)伯，雨師縱風(fēng)下雨，命應(yīng)龍蓄水以攻黃帝。黃帝請來天下女魃于東荒止雨，而北隅諸山黎士羌兵驅(qū)應(yīng)龍至南極。最后，殺死了蚩尤，但蚩尤有不死之身，所以分尸葬于四處，使之不得完尸。

　　后來，又有神農(nóng)之后榆岡與黃帝爭天下。黃帝用周鳥鶚、鷹顫為旗幟，以熊黑虎豹為前驅(qū)，與榆岡戰(zhàn)于版泉之野。歷經(jīng)三戰(zhàn)，打敗了榆岡。后來，又親率兵馬征伐各方不肯巨服的諸侯。前后共經(jīng)52戰(zhàn)，天下始?xì)w一統(tǒng)。于是黃帝劃分州野，制禮興樂，教化百姓。同時還發(fā)明各種器具用物，方便日用。其中，大臣曹胡發(fā)明了上衣，伯余造了下衣，於則做了鞋子。百姓們從此不再穿獸皮樹皮。黃帝還依浮葉飄于水上的道理作了舟船，共鼓又配上舟揖行于水上。又根據(jù)轉(zhuǎn)蓬的道理發(fā)明了車輔，便利了交通。黃雍父發(fā)明了春，黃帝接著又令人制作了釜甑，使得百姓可以蒸飯烹粥。以后又造屋室，筑城邑，使百姓不再巢居穴處。黃帝又與歧伯作內(nèi)外經(jīng)，使百姓疾患得以治愈。他還確定了天下萬物的名稱，劃分星度為28宿。以甲乙十天干紀(jì)日，以子丑十二辰來紀(jì)月，而六旬為一甲子。如此又有時空觀念。史稱當(dāng)時的百姓“甘其食，美其服，樂其俗，安其居。”一派太平景象。

　　有一天，黃帝正在洛水上，與大臣們觀賞風(fēng)景;忽然見到一只大鳥銜著卞圖，放到他面前，黃帝連忙拜受下來。再看那鳥，形狀似鶴，雞頭，燕嘴，龜頸，龍形，駢翼，魚尾，五色俱備。圖中之字是慎德，仁義，仁智六個字。黃帝從來不曾見過這鳥，便去問天老。天老告訴他說，這種鳥雄的叫鳳，雌的叫凰。早晨叫是登晨，白天叫是上祥，傍晚鳴叫是歸昌，夜里鳴叫是保長。鳳凰一出，表明天下安寧。是大祥的征兆。后來，黃帝又夢見有兩條龍持一幅白圖從黃河中出來，獻(xiàn)給他。黃帝不解，又來詢問天老。天老回答說，這是河圖洛書要出的前兆。于是黃帝便與天老等游于河洛之間，沉璧于河中，殺三牲齋戒。最初是一連三日大霧。之后，又是七日七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝跪接過來。只見圖上五色畢具，白圖藍(lán)葉朱文，正是河圖洛書。于是黃帝開始巡游天下，封禪泰山。他聽說有個叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他請教。廣成子說：”自你治理天下后，云氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發(fā)的缺荒了。而佞人之心得以成道，你哪里值得我和你談?wù)撝恋滥?”黃帝回來后，就不再理問政事。自建了一個小屋，里邊置上一張席子，一個人在那里反省了3個月。而后又到廣成子那里去問道。當(dāng)時廣成子頭朝南躺著，黃帝跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。廣成子蹶然而起說;”此問甚好！”接著就告訴他至道之精要:”至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。”說完，廣成子給了他一卷《自然經(jīng)》。

　　黃帝向廣成子問道后，又登過王屋山，得取丹經(jīng)。并向玄女、素女詢問修道養(yǎng)生之法。而后，回到縉云堂修煉，他采來首山銅，在荊山下鑄九鼎，鼎剛剛鑄成，就有一條龍，長須飄垂來迎黃帝進(jìn)入仙境。黃帝當(dāng)即騎上龍身，飛升而去。有幾個小臣，也想隨他升仙，便匆忙間抓住了龍須。結(jié)果龍須斷了，這些小臣又墜落到地上。據(jù)說龍須草便是那些龍須變的。”

　　黃帝殺夔以其皮制鼓
　　
　　鼓是古老的打擊樂器，從文獻(xiàn)記載看，鼓的產(chǎn)生，首推黃帝取“夔皮”冒鼓的古老傳說。相傳黃帝征服蚩尤之戰(zhàn)中，“黃帝殺夔，以其皮為鼓，聲聞五百”(《太平御覽》卷五八二引《帝王世紀(jì)》)。夔，是神話傳說中的單足神怪動物，《山海經(jīng)大荒東經(jīng)》描寫夔是古時代神話奇獸，生于東海流波山，“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。《呂氏春秋古樂篇》也有記載說：“帝顓頊乃令鼉先為樂倡，鼉乃偃寢，以其尾鼓腹，其音英英。”后人認(rèn)為所謂鼉其實(shí)就是巨鱷，它用尾巴敲擊自己的肚子，發(fā)出好聽的音樂，說起來實(shí)在有點(diǎn)可愛，可見上古時代人與自然之和諧。而以鱷魚皮之堅硬，制成鼓后就算不能“聲聞五百里”，想必敲擊起來也十分響亮。

　　黃帝與嫘祖的故事
　　
　　軒轅本是南方一位有知識有技巧的跛足青年，西陵氏族神巫歧伯通過占卜從廣西地區(qū)找來準(zhǔn)備作為首領(lǐng)的候選人，但西陵氏族的人，嫌他是一跛子，堅決不同意他競選新首領(lǐng)。只有嫘祖看上了他的聰明才智，與他成為了好朋友。后來，西陵氏族中來了以為能人的消息被北邊一個氏族知道了，于是，他們趁西陵氏族不備時把他搶虜走了。跛足青年因腿腳不便，發(fā)明了以為代步的車。后將車改制為戰(zhàn)車，氏族自有了大車后就不用害怕其他部落剽悍的騎兵了，使部族作戰(zhàn)，攻無不克，戰(zhàn)無不勝，因此便被部落推為領(lǐng)袖，稱為軒轅黃帝。軒轅黃帝領(lǐng)導(dǎo)部族著力改革，改變游牧民族殺伐好戰(zhàn)的習(xí)性，力主養(yǎng)性愛民，以仁德服天下，不好戰(zhàn)伐，只對些殘害百姓，不服王化的部落進(jìn)行討伐，因此，遠(yuǎn)近有80多個部落聞風(fēng)歸順。黃帝得了天下后，便娶了賢德能干的西陵嫘祖為妻，二人巡視天下，教民農(nóng)桑，嫘祖不幸死于途中。于是嫘祖便被后人當(dāng)做“先蠶”與“道路之神”祭祀。

　　宗教中的黃帝
　　
　　黃帝是傳說中的遠(yuǎn)古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是華夏族一個酋長國首領(lǐng)，因其對本民族的發(fā)展有很大貢獻(xiàn)，為后世長期傳頌。但因其年代太久遠(yuǎn)，留下來的傳聞，大多撲朔迷離，難詳究竟。可是至戰(zhàn)國百家言黃帝時，許多人對那些傳聞進(jìn)行編聯(lián)增纂，終于造就出一代帝王形象。據(jù)稱，黃帝有熊國君少典之子。曾敗炎帝于陂泉，誅蚩尤于涿鹿，諸侯遂尊之為天子，代神農(nóng)氏而為黃帝。接著，又立百官，制典章，命群臣造宮室，作衣裳，制舟車，定律歷，文字、算數(shù)、音樂等皆相繼發(fā)明，于是形成“田者不侵畔，漁者不爭隈，道不拾遺，市不豫賈”的盛世局面。與百家塑造黃帝帝王形象同時，一些典籍又在塑造黃帝的仙人形象。《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。”《莊子》多記黃帝訪道、論道事，《在宥》篇記黃帝去崆峒山問道于廣成子，廣成子教以“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將守形，形乃長生。”《徐無鬼》篇記黃帝去具茨之山訪大隗君，路遇牧馬童子教以治天下之道，曰：“夫為天下者，亦奚以異乎牧馬者哉，亦去其害馬者而已矣！”《知北游》記黃帝講道的話，曰：“無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。”又稱：“為道者日損，損之又損之，以至于無為，無為而無不為也。”《大宗師》篇說：“夫道，有情有性，無為無形，……黃帝得之，以登云天。”秦漢方士更以黃帝為帝王成仙的樣板，鼓動秦皇、漢武以之為楷模修煉長生。李少君對漢武帝說：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。”公孫卿更編造了一個有名的黃帝鼎湖升天的神話，曰：“黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，……百余歲然后得與神通。”“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去。余小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡髯號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號。”可以說，歷戰(zhàn)國至漢初，黃帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。

　　道教在形成初期，人們稱其前身為黃老道，視黃帝與老子同為道教的祖師。張陵創(chuàng)立五斗米道，獨(dú)尊老子為教祖，而尊黃帝為古仙人。由此遂被沿襲。所以此后道書仍然以黃帝為古仙人繼續(xù)進(jìn)行增飾。葛洪《抱樸子內(nèi)篇·微旨》云：“黃老玄圣，深識獨(dú)見，開秘文于名山，受仙經(jīng)于神人，蹶埃塵以遣累，凌大遐以高躋，金石不能與之齊堅，龜鶴不足與之等壽。”同書《辯問》篇夸說黃帝是自古以來唯一的治世而兼得道的圣人，曰：“俗所謂圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，則黃老是也。治世之圣人，則周孔是也。 　　黃帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”《極言》篇則歷敘黃帝遍歷名山、訪真問道、以至最后得道升天的故事。

　　略云：“昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體也，猶復(fù)不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經(jīng)，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而咨涓子，論道養(yǎng)則資玄、素二女，精推步而訪山稽、力牧，講占候則詢風(fēng)后，著體診則受雷岐，審攻戰(zhàn)則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術(shù)。故能畢該秘要，窮道盡真，遂升龍以高躋，與天地乎罔極也。”南北朝至隋唐間，續(xù)有史籍增益黃帝成仙事跡。《泰一雜子》曰：“黃帝詣峨眉見天真皇人，拜之玉堂，曰：敢問何為三一之道？皇人曰：而既己君統(tǒng)矣，又咨三一，無乃朗抗乎？……圣人欲治天下，必先身之立權(quán)以聚財，葵財以施智，因智以制義，由義以出信，仗信以著眾，用眾以行仁，安仁以輔道，迪道以保教，善教以政俗，……制禮以定情，原情以道性，復(fù)性以一德，成德以敘命，和命以安生，而天下自爾治，萬物自爾得，神志不勞，而真一定矣。”《黃帝內(nèi)傳》又模仿《穆天子傳》《漢武帝內(nèi)傳》，編造西王母向黃帝講道、授圖像的故事，曰：“王母授帝七昧之術(shù)。帝曰：何謂七昧？王母曰：目昧即不明，耳昧即不聰，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧即不真。但心不亂即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聰矣，……是知七昧其要在一，一之稍昧，六昧俱塞，則一身不治，近于死也。”又曰：“王母飲帝以碧霞之漿，赤精之果，因授帝白玉像五軀，曰：此則元始天尊之真容也。又授帝二儀本形圖，還丹十九首。帝乃作禮，置于高觀之上，親自供養(yǎng)，后妃臣妾莫得睹之。其觀上常有異色云氣，奇香聞數(shù)百步，時人謂之道觀，道觀之號自此始也。”《云笈七簽》卷三《道教所起》又稱黃帝是靈寶經(jīng)的傳人，曰：“今傳靈寶經(jīng)者，則是天真皇人于峨眉山授于軒轅黃帝。”唐僖宗廣明二年（881），王瓘對諸書所記黃帝修道事進(jìn)行整理，成《廣黃帝本行記》，是黃帝修道成仙的系統(tǒng)總結(jié)，稱：“黃帝以天下既理，乃尋真訪隱，問道求仙，”于是歷訪諸山問道，最后道成，“有黃龍垂胡髯迎帝，帝乘龍?zhí)臁！钡澜谭铧S帝為古仙人，陶弘景《真靈位業(yè)圖》稱之為“玄圃真人軒轅黃帝”，列于第三中位太極金闕帝君之下的左位。道士多托黃帝之名以著書，現(xiàn)《道藏》除收醫(yī)書古籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》外，托名黃帝之《陰符經(jīng)》是其最著名者。托名黃帝的方術(shù)書則更多，如述外丹術(shù)的有《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》；論占卜的有《黃帝龍首經(jīng)》《黃帝金匱玉衡經(jīng)》《黃帝宅經(jīng)》；論選擇嫁娶吉日的有《黃帝授三子玄女經(jīng)》；論雜法仙術(shù)的有《黃帝太乙八門入式訣》《黃帝太一八門入式秘訣》《黃帝太一八門逆順生死訣》等。

　　舊時一些地區(qū)嘗建黃帝廟或軒轅廟，多以之為古仙而奉祀之。《山西通志》載有多處黃帝廟，其“一在曲沃縣城中，明正統(tǒng)間里人掘地得古碑，……其陰贊文曰：‘道德巍巍，聲教溶溶，與天地久，億萬無窮。’因立廟。”陜西等地亦有黃帝廟，《陜西通志》云：“黃帝廟有二，一在宜陽縣西，一在閿鄉(xiāng)縣東南，世傳軒轅黃帝鑄鼎于此，故立廟焉。”AK道教宮觀中嘗有黃帝殿、軒轅祠。如四川青城山常道觀既有三皇殿祀伏羲、神農(nóng)、黃帝，又有軒轅祠專祀黃帝。 　　黃帝三百年的傳說。宰我從榮伊聽到, 問孔子,孔子也不信，他回答是黃帝生而民得其利百年，死而民得其利百年，亡而民用其教百年，所以說300年。（大戴禮記．卷七．五帝德）其實(shí)黃帝也是一個部落聯(lián)盟，據(jù)《春秋命歷序》說一共傳10世，1520年(《易緯稽覽圖》年數(shù)同），周武王時封黃帝后代于祝。

　　道教所述黃帝

　　道教所指稱的黃帝大致有五種情況：一是中央央元靈元君；二是中央黃帝；三是日中黃帝；四是中岳黃帝；五是歷史傳說人物黃帝。這里所說的便是歷史傳說人物黃帝。 　　
　　
　　黃帝，一說姓姬，號軒轅氏。《帝王世紀(jì)》：“黃帝，有熊氏少典之子，姬姓也。母日附寶。”“附寶見大電光繞北斗樞，星照都野，感而有孕，孕二十五月，生黃帝于壽丘。”二說姓公孫。《云笈七羲·軒轅黃帝》：“軒轅黃帝姓公孫，有熊國少典之次子也。”稱西王母遣女傳《陰符經(jīng)》三百言及兵符、圖策等而戰(zhàn)勝蚩尤，“黃帝以天下既理，物用俱備，乃尋真訪隱，冀獲長生久視。”　

　　其實(shí)黃帝是華夏民族古代領(lǐng)袖中最杰出的一位。相傳古代帝王，如堯、舜、禹及夏、商、周三代首領(lǐng)均為黃帝的后裔。黃帝曾居住在涿鹿，曾聯(lián)合炎帝族打敗了九黎族。其后黃帝與炎帝發(fā)生沖突，黃帝戰(zhàn)勝炎帝而定居中原，奠定了中華民族的基礎(chǔ)，故黃帝被公認(rèn)為中華民族的始祖。據(jù)《史記·封禪書》和《云笈七簽·軒轅黃帝》記載：黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙，常游天下名山與神相會，修五城十二樓以候神人，百余歲得；神通，于荊山鑄寶鼎成功即有龍垂胡髯以迎之，“黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人”，他還“登崆峒山見廣成子問至道”，“東到青丘山見紫府先生受《三皇內(nèi)文》”，“南至青城山謁中黃丈人”，“登云臺山見寧先生受《龍蹺經(jīng)》”，問正一之道”，又“練石于縉云臺”，“合符瑞于釜山，得不死之道”。黃帝飛升后，為“太一君”，后來“享之列為五帝之中方君也”，臺之為中國歷史傳說之“五帝”。

　　黃帝最初的神職蓋為雷神。《春秋·臺誠圖》稱黃帝起于雷電，并說：“軒轅，主雷雨之神。”然黃帝以雷神崛起后又為中央天帝，位為最尊。《淮南子·天文訓(xùn)》：“東方木也，其帝太嗥，其佐句芒，執(zhí)歸而治春；……南方火也，其帝炎帝，其佐朱明(祝融)，執(zhí)衡而牿夏；……中央土也，其帝黃帝；……西方金也，其帝少昊，其佐蓐收，執(zhí)矩而治秋；……北方水也，其帝顓頊，其佐玄冥(禺疆)，執(zhí)權(quán)而治冬。”這和苗族古歌說他們祖先“格蚩耶老”(可能是蚩尤)的對手是雷公是一致。大概黃帝最初和風(fēng)伯等都是神農(nóng)氏諸侯, 擔(dān)任雷的巫帥。

　　目前：道教有許多經(jīng)書傳于黃帝，如《黃帝九鼎神丹經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《龍虎經(jīng)》、《陰符經(jīng)》等。《真靈位業(yè)圖》中，排列神仙位次，稱他為“星圃真人軒轅呈帝”，列在第三神階的左位。

　　【妃室子孫】傳說中黃帝的正妃是嫘祖，次妃為方雷氏，彤魚氏和嫫母。黃帝有四妃十嬪。正妃為西陵氏，名嫘祖，她親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，人稱她為「先蠶」。次妃為方雷氏，名女節(jié)。又次妃為彤魚氏。最次妃名嫫母，長相丑陋，但德行高尚，深受黃帝的敬重。黃帝有二十五個兒子，其中十四人被分封得姓。這十四人共得到十二個姓，它們是：姬、酉、祁、己、滕、蒧（草花頭下面咸，音「真」）、任、荀、僖、佶、儇、衣。

　　據(jù)《史記》記載：“黃帝二十五子，得其姓者十四人。”顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜，以及夏朝、商朝、周朝的君主都是黃帝的子孫。

　　后世對黃帝的神化是逐漸進(jìn)行的。《莊子》中提到黃帝得道成仙；《列仙傳》中的黃帝還能夠驅(qū)使群仙。

　　黃帝與妃室傳說

　　嫘祖

　　相傳有一個春天，一位少女在桑園養(yǎng)蠶時，碰到黃帝。黃帝看到在她的身上穿著一件金色彩衣，閃著輕柔、溫和的黃光，地面上堆著一堆蠶繭。黃帝就問少女身上穿的是什么，少女就說了植桑養(yǎng)蠶、抽絲織綢的道理。黃帝聽后，想起人們還在過著夏披樹葉、冬穿獸皮，一年四季衣不蔽體的生活，感覺到這是一項大的發(fā)明，能讓人民穿衣御寒。他就與這位少女結(jié)為夫妻，讓她向百官和百姓傳授育桑養(yǎng)蠶的技術(shù)。這位少女就是黃帝的正妃嫘祖，當(dāng)時黃帝也已到了三十而立之年。

　　黃帝封嫘祖為正妃之后，嫘祖就組織一大批女子上山育桑養(yǎng)蠶織絲。但很快又遇到了一個大難題，蠶養(yǎng)了很多，繭也產(chǎn)了不少，但抽絲和織帛卻有了困難。就在這時，群女中有一個身材矮小、皮膚黝黑、面部丑陋的女子發(fā)明了纏絲的紡輪和織絲的織機(jī)。黃帝得知后，對此項發(fā)明大加贊賞，讓她給眾人傳授技藝。后來在嫘祖的撮合下，黃帝娶了這位丑女，作為次妃，這位次妃被后人尊稱為嫫母。

　　歷史意義
　　
　　黃帝被尊奉為“華夏始祖”。柳翼謀評論黃帝時代是洪水以前最盛之時代：“自燧人以迄唐、虞洪水之時，其歷年雖無確數(shù)，以意度之，最少當(dāng)亦不下數(shù)千年。故合而觀其制作，則驚古圣之多；分而按其時期，則見初民之陋。犧、農(nóng)之時，雖有琴瑟、罔罟、耒耜、兵戈諸物，其生活之單簡可想。至黃帝時，諸圣勃興，而宮室、衣裳、舟車、弓矢、文書、圖畫、律歷、算數(shù)始并作焉。故洪水以前，實(shí)以黃帝時為最盛之時。”黃帝和炎帝時期逐漸形成華夏族，因而他們都視為華夏民族共同的祖先，故中國人自稱“炎黃子孫”。