女媧氏

　　女媧，中華上古之神，人首蛇身，為伏羲之妹，風(fēng)姓。起初以泥土造人，創(chuàng)造人類社會(huì)并建立婚姻制度；后世間天塌地陷，熔彩石以補(bǔ)天，斬龜足以撐天。

人物簡(jiǎn)介　　

　　女媧又稱女陰、女媧娘娘，風(fēng)姓，生于成紀(jì)（今甘肅秦安縣）。

　　一說(shuō)她的名字為風(fēng)里希（或?yàn)轼P里犧）。是中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的一位女神。是中華民族偉大的母親，她慈祥地創(chuàng)造了我們，又勇敢地照顧我們免受天災(zāi)。是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。她神通廣大化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。

　　一說(shuō)女媧是一個(gè)真實(shí)存在過(guò)的歷史人物，主要活動(dòng)于黃土高原，她的陵寢位于山西省臨汾市洪洞縣趙城鎮(zhèn)東的侯村。女媧陵的存在時(shí)間可能在三四千年以上，同黃帝陵一樣，也是中國(guó)古代皇帝祭奠的廟宇。

　　孕育華夏民族

　　女媧造人傳說(shuō)對(duì)漢族影響深遠(yuǎn)。《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》對(duì)此的記述頗具神化色彩：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手。此女媧所以七十化也。”按漢末學(xué)者高誘所說(shuō)：“黃帝古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng)。”“上駢、桑林，皆神名。”所以，《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》是說(shuō)明“女媧王天下者也，七十變?cè)旎４搜栽旎问婪且蝗酥σ病！边@不僅較客觀地折射出了，女媧是在“眾神”的襄助下，才能完成“造人”這一社會(huì)進(jìn)化大業(yè)的。同時(shí)，也科學(xué)地反映了，伏羲和女媧時(shí)代的漢族，正處于母親氏族社會(huì)的歷史實(shí)體。 《太平御覽》引《風(fēng)俗通》所載的女媧造人傳說(shuō)，是這樣記的：“俗說(shuō)，天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引絙于泥中，舉以為人。”這個(gè)記載雖然較晚，但其起源或許更早于《淮南子》所說(shuō)。它最浪漫和最有意義的地方是，女媧“摶黃土”造人。女媧用“黃土”孕育了漢族，既浪漫而生動(dòng)地揭示了女始祖，孕育漢族的社會(huì)發(fā)展蹤跡；也科學(xué)而經(jīng)典地反映了漢族，與滋養(yǎng)他們和農(nóng)耕文化的黃土地，有著生俱來(lái)的、不可分離關(guān)系的歷史根基。《風(fēng)俗通》還記有一個(gè)傳說(shuō)：“女媧禱神祠，祈而為女媒，因置昏姻。”這個(gè)傳說(shuō)所反映的內(nèi)涵，既耐人尋味，又令人發(fā)思。它一方面固然是女媧造人后，社會(huì)進(jìn)化的繼續(xù)和發(fā)展。另一方面則深刻地反映和揭示了，伏羲和女媧時(shí)代的漢族，正在發(fā)生著的婚姻，以及由婚姻而引起的，社會(huì)制度上的重大變革。那就是，處在由女始祖率領(lǐng)“禱神祠”的母系社會(huì)，正在逐步向“為女媒，因置昏姻”的父系社會(huì)過(guò)渡。

　　女媧時(shí)代母系農(nóng)耕文明

　　伏羲和女媧時(shí)代的漢族，正好處于母親氏（部）族社會(huì)向父系氏（部）族社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。處在這個(gè)時(shí)期的漢族，基本上是按母親的世系進(jìn)行傳承的，所以就在古籍中便說(shuō)他們：“只知其母、不知其父。”只是當(dāng)時(shí)漢族，也正在逐步向父系社會(huì)過(guò)渡。于是他們才會(huì)推舉出像伏羲那樣，被后世敬奉的男性始祖來(lái)，并且將這位男姓始祖描繪成，是“神”和女性結(jié)合后降生的，具有神奇力量的“神人”。

　　按《云芨七籖》卷100輯《軒轅本紀(jì)》所云：“黃帝游華胥國(guó)，此國(guó)神仙國(guó)也。”注“伏羲生于此國(guó)。”可見(jiàn)，傳說(shuō)中的華胥，不僅是生伏羲的“伏羲之母。”而且還是傳說(shuō)時(shí)代漢族的一個(gè)國(guó)名，或者說(shuō)是一個(gè)氏族、部族名。所以，誕生伏羲的華胥國(guó)，實(shí)際上就是現(xiàn)在民族學(xué)家們說(shuō)的實(shí)行氏族（部族）內(nèi)通婚的母系氏族（部族）社會(huì)。

　　在這樣的母系氏族（部族）社會(huì)里，流行的是氏族（部族）內(nèi)，輩份不同的男女，自相婚配、繁衍后代。因此，我們就看到了傳說(shuō)中的伏羲和女媧，彼此既是兄妹、又是連為一體的夫婦。當(dāng)時(shí)的漢族，不但清晰地知道其母華胥氏；同時(shí)也由于社會(huì)的發(fā)展，促使他們能夠推測(cè)，或者說(shuō)杜撰出其父系始祖之父，乃是留下“大跡”，卻又無(wú)可追溯的“神”。

　　母系農(nóng)耕時(shí)的早期治水

　　在漢族的傳說(shuō)中，女媧除了摶黃土作人，繁衍人類之外，還有一個(gè)偉大的功績(jī)就是補(bǔ)天。關(guān)于女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)，《淮南子覽·覽冥訓(xùn)》是這樣記載的：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂。天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鷹攫老弱。于是，女媧煉五色石，以補(bǔ)蒼天；斷鰲足，以立四極；殺黑龍，以濟(jì)冀州；積蘆灰，以止淫水。”然而，從這則文字記載來(lái)看，女媧補(bǔ)天的最后目的，主要乃是“積蘆灰，”“止淫水。”

　　在這則女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)中，女媧所斷殺的巨鰲和黑龍，其實(shí)都是被漢族認(rèn)定為興風(fēng)作浪、為害人民的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的，就是為了消除水怪以平息水災(zāi)。所以說(shuō)，她的目的就是為了平息水災(zāi)和治理水患。

　　女媧為補(bǔ)天所煉的五色石，與其說(shuō)是為了補(bǔ)天，還不如說(shuō)是為了治水。對(duì)于從事農(nóng)耕漢族來(lái)說(shuō)，水患和水利是歷來(lái)是首要關(guān)注的大事；五色石料和蘆灰，都是早期治水的重要必需品。所以，女媧補(bǔ)天的傳說(shuō)所折射出來(lái)的，應(yīng)該是母系氏（部）族社會(huì)時(shí)的人類，在自己女性首領(lǐng)帶領(lǐng)下，進(jìn)行較大規(guī)模的“止淫水”的治水歷史。同時(shí)，這樣大規(guī)模的早期治水也反映出了，女媧時(shí)代的漢族，母系氏（部）族社會(huì)農(nóng)耕文明的繁榮情景。

神話傳說(shuō)　　

　　1、出自《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲(chóng)死，顓民生；背方州，抱圓天。”

　　天地崩亂，洪水為災(zāi)，女媧救世，煉石補(bǔ)天，治理洪水。

　　2．在洪荒時(shí)代，水神共工和火神祝融因故吵架而大打出手，最后祝融打敗了共工，水神共工因打輸而羞憤的朝西方的不周山撞去,哪知那不周山是撐天的柱子，不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來(lái)，毒蟲(chóng)猛獸也出來(lái)殘害、吞食人民。人類瀕臨滅絕的危險(xiǎn)。

　　女媧目睹人類遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢磺甏簖數(shù)乃哪_，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。女媧還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女媧還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開(kāi)的洪流。經(jīng)過(guò)女媧一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過(guò)著安樂(lè)的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽(yáng)、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因?yàn)榈叵驏|南傾斜，所以一切江河都往那里匯流。當(dāng)天空出現(xiàn)彩虹的時(shí)候，就是我們偉大的女媧的補(bǔ)天神石的彩光。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)浩劫，人類幸存者已經(jīng)很少。為了使人類能再次發(fā)展增多，女媧便以黃土和泥，用雙手捏起泥人來(lái)。

　　3．女媧傳說(shuō)之三生石——相傳女媧在補(bǔ)天之后，開(kāi)始用泥造人，每造一人，取一粒沙作計(jì)，終而成一碩石，女媧將其立于西天靈河畔。此石因其始于天地初開(kāi)，受日月精華，靈性漸通。不知過(guò)了幾載春秋，只聽(tīng)天際一聲巨響，一石直插云宵，頂于天洞，似有破天而出之意。女媧放眼望去，大驚失色，只見(jiàn)此石吸收日月精華以后，頭重腳輕，直立不倒，大可頂天，長(zhǎng)相奇幻，竟生出兩條神紋，將石隔成三段，縱有吞噬天、地、人三界之意。女媧急施魄靈符，將石封住，心想自造人后，獨(dú)缺姻緣輪回神位，便封它為三生石，賜它法力三生決，將其三段命名為前世、今生、來(lái)世，并在其身添上一筆姻緣線，從今生一直延續(xù)到來(lái)世。為了更好的約束其魔性，女媧思慮再三，最終將其放于鬼門關(guān)忘川河邊，掌管三世姻緣輪回。當(dāng)此石直立后，神力大照天下，跪求姻緣輪回者更是絡(luò)繹不絕。 　

史籍記載　　

　　《楚辭·天問(wèn)》：“女媧有體，孰制匠之?”王逸注：“女媧人頭蛇身。” 　　

　　《說(shuō)文解字》：“媧，古之神圣女，化萬(wàn)物者也。” 　　

　　《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。”

　　《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處。”

　　《淮南子·說(shuō)林篇》：“黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。”

　　《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民，女媧摶黃土作人，劇務(wù)力不暇供，乃引繩于泥中，舉以為人。”

　　《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》：“女媧禱神祠祈而為女媒，因置婚姻。”

　　《淮南子·覽冥篇》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。” 　　

　　《博雅》引《世本》云：“女媧作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏為之，其中空而受簧也”。 　　

　　《帝王世紀(jì)》：“女媧氏，風(fēng)姓，承皰羲制度，始作笙簧”。

女媧在歷史上的地位

　　女媧的地位時(shí)有變化，有時(shí)在三皇之上，有時(shí)在三皇之內(nèi)，有時(shí)在三皇之下。據(jù)說(shuō)原因有三：一、神話傳說(shuō)中女媧化生萬(wàn)物，地位非常高，在三皇之上；二、傳說(shuō)中伏羲、女媧既為兄妹又為夫妻，均為一家人，列入三皇時(shí)有時(shí)兩個(gè)人都選中，有時(shí)只選一人作為代表，具在三皇之中；三、尚書（偽尚書）在經(jīng)書中的顯赫地位使得它所宣傳的伏羲、神農(nóng)、黃帝三皇觀點(diǎn)為大多數(shù)人認(rèn)可，而且女媧所在的是母系社會(huì)，之后是父系社會(huì)，以男為尊，所以在三皇之下。

女媧后事

　　根據(jù)《山海經(jīng)》，女媧在肉身死后，她的腸化作了十個(gè)神人，到了西方的大荒廣粟之野守護(hù)去了。有人認(rèn)為，其寓意是說(shuō)女媧肉身死后被人吞食，原始部落的人感覺(jué)吃下自己祖先或族中受尊敬的人會(huì)有安全感。另?yè)?jù)傳說(shuō)，女媧死后埋葬在今中原河南省周口市西華縣。故西華縣又名媧城。傳說(shuō)女媧靈魂后來(lái)升天，由神獸白矖和騰蛇保護(hù)著去了天宮，成為天神。