談盛世文化

　　隨著我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，人民生活水平的日益提高，對中華崛起的光輝前景，已信心百倍，如今憧憬著建設(shè)時(shí)代盛世文化，企盼造就“大唐盛世”、“歐洲文藝復(fù)興”那樣的文運(yùn)再現(xiàn)，要造就一個人性解放、社會文明高尚、科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展、文化藝術(shù)空前繁榮的偉大時(shí)代。這正是我們?nèi)嗣褡孕判暮兔篮迷竿畷r(shí)代文明理想。

　　我們在滿懷信心展望未來的同時(shí)，還需回首認(rèn)真地研究一下中華民族五千年的文明史中“盛世文化”高潮迭起的歷史狀況，對我們更好地認(rèn)識自己的文化發(fā)展史的獨(dú)特性和強(qiáng)大的生命力，是會有好處的。中華民族是一個以血緣家族（氏族）為基本結(jié)構(gòu)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族，這一特質(zhì)從炎黃時(shí)代便已形成。從公元前五六千年至三千多年，磅礴于黃河中下游廣大地區(qū)的彩陶文化，證明了古代原始氏族公社制社會時(shí)代的文明史，彩陶文化從形制和裝飾紋樣的統(tǒng)一性、穩(wěn)定性，說明了以“德治”政治為特點(diǎn)的氏族原始公社制社會的穩(wěn)定性，這正是從炎黃時(shí)代龍鳳民族形成到堯舜禹的發(fā)展時(shí)代。半山型馬家窯時(shí)期的彩陶文化，就代表了這一時(shí)代的盛世文化，從陶器的形制、裝飾紋樣，其渾樸沉雄、靈動蓬勃、自由奔放的藝術(shù)特色看，充分地表現(xiàn)出時(shí)代文化的高峰水平。

　　從公元前21世紀(jì)至前221年秦王朝立國，是為先秦的夏商周三代，這是一個以青銅器文化為標(biāo)志的、以“禮治”政治為特質(zhì)的血緣家族奴隸制社會。西周時(shí)代的“禮治文化”則代表了三代的盛世文化，在“成康之治”時(shí)代，其經(jīng)濟(jì)、政治、文化都達(dá)到了三代的盛世高峰。孔子將周公創(chuàng)制的西周“禮治”社會，視為理想的“小康”社會，尊崇周公旦為創(chuàng)造時(shí)代文明的大圣人。從他編定的“六經(jīng)”之《易經(jīng)》、《詩經(jīng)》看，的確顯示了三代哲學(xué)和詩歌藝術(shù)的最高水平，標(biāo)志著中華民族文化史開始步入高層次發(fā)展的歷史，顯示出精英文化的重要特色，從而成了民族傳統(tǒng)文化的基石和脊梁，引導(dǎo)著爾后兩千多年哲學(xué)和文化藝術(shù)發(fā)展的路向。

　　從秦至清是我國古代的封建“法治”社會時(shí)期，由唐宋時(shí)代創(chuàng)造了盛世文化，唐詩、宋詞和書畫藝術(shù)的輝煌成就，成了中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)空前絕后的高峰時(shí)代，真可謂是一個大師輩出、群星燦爛的文化盛世時(shí)代，總令后人仰之彌高而慨嘆不已。尤其是大唐盛世的精英文化，成為后人仰慕和憧憬的理想典范。

　　縱觀中華民族的文化史，每一個朝代都有其文化的興盛期和時(shí)代特色，但就古代整個文化發(fā)展史而言，以上三個時(shí)期的盛世文化，則代表了三個不同歷史時(shí)代的盛世文化，它們分別為原始公社制“德治”社會、奴隸制“禮制”社會和封建制“法制”社會，創(chuàng)造了文化藝術(shù)的輝煌高峰。在我們對這些盛世文化藝術(shù)嘆為觀止的時(shí)候，則需要研究一下其是如何造就的。歷史是一面鏡子，借古才能開今，下面擇其要而言之。首先，是營造出時(shí)代自由寬松的社會文化環(huán)境。如原始氏族公社制的彩陶文化時(shí)代，乃是一個以“德治”為特色的時(shí)代，從彩陶文化裝飾紋樣的蓬勃靈動、自由奔放的特點(diǎn)看，讓我們感覺到時(shí)代人們精神奮發(fā)的狀態(tài)，是自由、熱烈、歡暢、奔放的。雖然盛行巫術(shù)文化，但從裝飾紋樣的內(nèi)涵意義看：由于陶器是隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展起來的，除部分為“禮器”外，大多是日常生活儲蓄器和煮食器，因此，幾乎所有裝飾圖案，都與天文歷法（農(nóng)歷節(jié)氣）有關(guān)，旨在表現(xiàn)祈求農(nóng)業(yè)豐收、豐衣足食的美好愿望。西周亦是一個“以德配天、遵禮尚施”，社會文化壞境寬松的時(shí)代，其青銅禮器文化，是“禮治“文化的重要代表。三代的青銅器均由天子掌控制作，然后賜予各諸侯。青銅煉鑄技術(shù)極高，由國家百工專門制造，青銅只用于制造禮器和重要兵器，沒有用于制作生產(chǎn)工具。鼎，是國之重器，凡其上有饕餮紋者將之釋為食人不厭的怪物，是錯誤的，實(shí)是牛首紋或夔龍合體紋。牛是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的代表，龍是民族族徽圖騰，象征著民族的團(tuán)結(jié)和力量。所以，神農(nóng)氏牛首人身，皇帝軒轅氏龍身人首，說明牛、龍賦有神圣的意義。其上還布有云雷紋，是“易”理之陰陽化合、生生不息觀念的反映。祭祀天地山川、社稷，是天子特有的權(quán)利，須用“大牢”（牛）作祭品。諸侯只能祭祀氏族祖神，祭品用“小牢”（羊）。西周的青銅禮器，不僅工藝制作精美、技術(shù)水平高超，而且藝術(shù)上顯示沉雄博大、莊重典雅的格調(diào)和氣派，代表了西周盛世文化的風(fēng)格特色。

　　而《詩經(jīng)》則是西周禮治社會盛世文化的代表，全面而深刻地反映了時(shí)代社會生活的各個方面，是名副其實(shí)的史詩。詩風(fēng)健康，比興藝術(shù)手法高超。可惜的是詩的內(nèi)容，從漢代以來，大多被誤釋，弄的面目全非，甚至被庸俗化。這是由于后代對西周時(shí)代歷史狀況缺乏應(yīng)有的了解，胡猜亂釋所致。孔子曾云：“詩三百，一言以蔽之，思無邪。”如果是“邪詩”，這位圣人會將其編定為教化典籍嗎？從詩的內(nèi)容看，社會文化環(huán)境是寬松的，思想性是高尚清正的，感情是真切的。（筆者在八九十年代出版了《詩經(jīng)辨義》、《詩經(jīng)新釋選》，對歷代百分之六十多的誤釋詩作了糾正，正本清源，還其真相。）

　　唐宋時(shí)代中華民族文運(yùn)大高潮出現(xiàn)，同樣有賴于時(shí)代文化環(huán)境的自由寬松，統(tǒng)治者推崇“王道”政治，尊孔弘文，重文化、倡教育，開創(chuàng)科舉制，獎勵、選拔德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀文士，以利治國平天下。從而造就出政治清明、國泰民安、文運(yùn)昌隆的新時(shí)代，因此，營造了盛唐時(shí)代的“盛世文化”。而北宋則繼承了唐代的文化體制，尊孔弘文，尤重文人，大興科舉和教育，進(jìn)士科錄取名額一次多達(dá)數(shù)萬人，而且年年有科舉考試，從而推動了全國各地大興辦學(xué)之風(fēng)，形成了尊師重教崇尚文化的良好社會風(fēng)尚，從而造就了兩宋文運(yùn)的昌隆，與唐代相比更有過之而無不及。

　　其次，是唐代理性思想的大發(fā)展，儒、道、佛三家既并立又互融，作為佛教、道教，其宗教性在唐代已逐漸趨向消亡，而文人們只重于其思想哲理的探求，以利修身養(yǎng)性、開啟性智、升華精神境界和志趣，從而提高了時(shí)代的哲學(xué)、文藝?yán)碚撍剑苿恿宋乃噭?chuàng)作的空前繁榮，尤其是詩、書、畫藝術(shù)之成就，達(dá)到了文化發(fā)展史的最高峰，涌現(xiàn)了詩圣杜甫、詩仙李白、詩佛王維，他不僅是唐代的文化大師，而且也是民族文化史上最具影響力的文化巨人。正由于有了這樣幾位空前絕后的文化偉人，才使唐代大師輩出、群星燦爛的文化成了民族傳統(tǒng)文化發(fā)展的巔峰。

　　從民族文化發(fā)展史看，文運(yùn)大高潮的出現(xiàn)，除了時(shí)代本身的特殊原因，還有文化史發(fā)展的必然原因。民族文化史由低級階段向高級階段發(fā)展的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，無疑是西周的盛世文化。由孔子編定的“六經(jīng)”，這一西周文化的結(jié)晶，不僅代表了夏商周三代文化史的高峰，而且奠定了爾后三千年民族文化史發(fā)展的基礎(chǔ)，并成了民族文化史的脊梁，始終引領(lǐng)著民族文化發(fā)展的路向，因此而成為民族文化千古不易的崇高經(jīng)典。

　　西周這一高峰文化，他是在繼承與弘揚(yáng)先代傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，依時(shí)代歷史發(fā)展的要求而創(chuàng)造出來的。如從《易經(jīng)》看，其以“太極八卦”哲理為基礎(chǔ)而展開研究“天人之際”關(guān)系的奧秘，通過對社會生活實(shí)踐的體驗(yàn)，不斷總結(jié)而集結(jié)成書，經(jīng)孔子刪繁就簡而成經(jīng)典。“太極八卦”，傳創(chuàng)始于伏羲氏，而從盤古分天地、夸父逐日、后羿射日、嫦娥奔月等關(guān)及天文歷法創(chuàng)造的神話故事，和今天考古發(fā)現(xiàn)的一些新石器晚期的八卦數(shù)術(shù)符號看，說明“太極八卦”理念創(chuàng)立是十分遠(yuǎn)古的事。而“易理”的形成應(yīng)是廣大巫師們在“究天人之際”的實(shí)踐中，逐步集結(jié)而成。西周《易經(jīng)》應(yīng)是在“夏易”、“商易”的基礎(chǔ)上，總結(jié)前人的歷史經(jīng)驗(yàn)和成果而集之大成的結(jié)晶。其智慧性的哲理，從此成了民族文化史的靈魂，啟示并開發(fā)著一代又一代子孫的聰明才智。

　　再如《詩經(jīng)》，其詩藝術(shù)成就最高的是“風(fēng)詩”，其現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)是真實(shí)地再現(xiàn)了各諸侯國的社會風(fēng)尚和生活實(shí)際。各諸侯國乃是不同氏族（家族）從原始社會發(fā)展而來的，不同的民俗文化特色正是其氏族文化地方性特點(diǎn)的表現(xiàn)。如其中一些帶有民歌性質(zhì)的詩歌，應(yīng)是民間流傳已久、不斷加工而成的巫歌，藝術(shù)性顯的特別高。《詩經(jīng)》之詩音韻、節(jié)律十分講究，是由自古以來詩樂歌舞結(jié)合之巫術(shù)文化特點(diǎn)發(fā)展而來。詩言其志、樂和民心，故興盛不衰。從《周禮﹒樂記》看，詩、禮、樂是不可分的。孔子言：“興于詩、立于禮、成于樂”。這便是三代文化的特質(zhì)。

　　從《周禮》和《書》看，集中地反映了西周時(shí)代的政治思想和社會體制文化。由于周族在取得天下之前，尚處于氏族原始公社共和制后期階段，周文王雖為殷諸侯，卻有如氏族族長，能與族人同甘苦同安樂，他秉鞭作牧，勤政為民，與殷族紂王為代表的腐朽奴隸主集團(tuán)之殘暴統(tǒng)治，形成了強(qiáng)烈的對比，這正是殷亡周勝的重要原因。周文王高舉反殷大旗，深得飽受欺凌的各諸侯國的響應(yīng)，因此徹底地推翻了殷紂王的統(tǒng)治而得天下。西周立國，鑒于歷史的教訓(xùn)，周公旦輔武王、成王，倡導(dǎo)“以德配天”、“敬天保民”、“尊禮尚施”、“重賢任能”、“知稼穡之艱難”等重要治國思想，采取了一系列除暴安良、安撫團(tuán)結(jié)各諸侯國的措施。制禮言詩作樂，以為制度。以孝悌為本，建構(gòu)起天子——諸侯——大夫——士為結(jié)構(gòu)的等級統(tǒng)治體制，天子與諸侯、諸侯與大夫、大夫與士之間，皆是血緣兄弟甥舅關(guān)系，天子建國、諸侯立家、大夫建邑、士食田，諸侯為天子陪臣，皆為天子叔伯甥舅，天子為長兄，諸侯們以兄呼之。大夫?yàn)橹T侯家臣、士為大夫家臣，士為基層管理者，以井田制組織庶民。以禮為法，形成國家、社會嚴(yán)密的家天下組織網(wǎng)絡(luò)體系，從而使八百諸侯國之間和諧相處，天下晏然，營造了“成康之治”的盛世文化。這是周公旦將古代原始公社“德治”政治和夏、商時(shí)代的“禮治”政治互相結(jié)合、改造而創(chuàng)立的成熟而完善的“禮治政治”新時(shí)代。孔子因此將其視為理想的“小康社會”，尊崇周公旦為圣人。在西周政治興平、社會和諧安定的形勢下，完善的“井田制”農(nóng)村公社體制，極大地推動了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，在國泰民安的新形勢下，禮治文化促使社會風(fēng)尚文明度的提高和文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。《詩經(jīng)》全面而深刻地反映了盛世時(shí)代，國家、社會生活的方方面面，有如畫卷，真實(shí)地描繪出西周時(shí)代社會文明蓬勃發(fā)展的生動景象；詩之思想性與藝術(shù)性密切結(jié)合的特色，充分表現(xiàn)了西周盛世文化的卓越水平，總令后世向往和贊嘆。

　　再來看大唐盛世文化，唐朝建國，李世民為首的新興統(tǒng)治集團(tuán)的開明性，雖然是有鑒于隋煬帝楊廣的專橫暴虐、濫用民力、不育于民，造成舉國皆叛的歷史教訓(xùn)，而更重要的還是歷史發(fā)展的必然性所致。回顧歷史，夏商周三代奴隸制社會的結(jié)束到秦國封建社會的建立，是經(jīng)過了東周“五霸”更迭和戰(zhàn)國群雄混戰(zhàn)，在完全掃清了大夫以上的奴隸主貴族集團(tuán)，使諸侯之國、大夫之家，徹底垮臺退出了歷史舞臺之后，才得以建立的。作為三代奴隸主貴族統(tǒng)治集團(tuán)的基層貴族士，由于其掌管著庶民、土地，在動亂的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，或以軍功、或以開墾私田發(fā)家而形成時(shí)代新興的地主階級社會勢力，與一部分沒落的大夫貴族結(jié)合，成了秦漢封建社會國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)。由于他們?nèi)匀痪S持著傳統(tǒng)的血緣家族結(jié)構(gòu)體系，通過兩漢三百多年的發(fā)展，便形成豪強(qiáng)士族統(tǒng)治集團(tuán)，儼然又是地方諸侯林立的局面，從而造成了漢末、三國、兩晉至南北朝四百多年的軍閥大混戰(zhàn)、大動亂。這些造成社會動亂的禍根——士族集團(tuán)勢力，直到大唐開國之前，才被徹底地橫掃殆盡。唐朝立國，才真正形成了中小地主階級為基礎(chǔ)的封建國家。唐太宗為了鞏固新興的地主階級封建制政權(quán)，創(chuàng)立了科舉制度，以利選拔大批中小地主中的優(yōu)秀文人學(xué)士進(jìn)入國家各級機(jī)構(gòu)，同時(shí)倡導(dǎo)發(fā)展文化教育，不僅國家興辦學(xué)校，而且獎勵地方興辦私學(xué)。因此，使得大批出身寒門的文人學(xué)士有進(jìn)身仕途、參與管理國家和社會的機(jī)會，“朝為田舍郎，暮登天子堂，”成為現(xiàn)實(shí)。從而有利于唐王朝社會基礎(chǔ)的擴(kuò)大和穩(wěn)固，使國家政治清明、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化和教育蓬勃發(fā)展，至盛唐時(shí)代便造就出輝煌的盛世文化。

　　另外，唐代文運(yùn)高潮的出現(xiàn)，與魏晉南北朝時(shí)代理性思想的飛躍發(fā)展，玄佛哲學(xué)的勃興和文藝?yán)碚摰某墒欤兄匾P(guān)系。玄佛哲學(xué)乃是智慧之學(xué)，經(jīng)“魏晉風(fēng)度”的社會思潮，士族文人們對玄、佛、易、老、莊、孔、孟哲理的“清談”探討，推動了玄佛合流，以無、空為本使易之“天人合一”、“陰陽不二”，玄的“本末不二”和佛的“心物不二”、“依正不二”、“空有不二”融合，形成了智顗的“三諦圓融”、“十界互具”、“一念三千”的新思辨哲理，創(chuàng)造了民族哲學(xué)理論發(fā)展的空前高峰。而文藝?yán)碚摚缥恼摗⒃娬摗摗嬚摰壤碚撍剑瑯觿?chuàng)造了空前的高峰。在唐代社會政治思想環(huán)境自由寬松的條件下，儒、佛、道并立，推動了時(shí)代理性思想和文化藝術(shù)的蓬勃發(fā)展，從而造就出“大唐盛世文化”而光照千古！

　　今天，人們夢想“大唐盛世文化”的再創(chuàng)造，這無疑是我們的雄心和理想的展示。懷抱希望，就有動力，就能開啟智慧，創(chuàng)造奇跡！

　　作為一個開創(chuàng)性的新時(shí)代，我們已經(jīng)走出了兩步：第一步是完成了中華民族由落后腐朽的封建專制主義社會向現(xiàn)代社會主義社會的飛躍，經(jīng)過一百多年的橫掃，已徹底清除了兩千年封建主義的污泥濁水。在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，基本完成了社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的建構(gòu)。可以說，新時(shí)代的雄偉大廈已經(jīng)巍然屹立起來，只是尚未完成裝飾，因此，還不輝煌。“裝飾”靠文化，營造盛世文化，已歷史地?cái)[在了面前，這是一項(xiàng)要比搞政治、經(jīng)濟(jì)更為艱巨的任務(wù)。

　　首先是如何確立起時(shí)代哲學(xué)，馬克思主義是共產(chǎn)黨的革命哲學(xué)，其先進(jìn)性、實(shí)踐性已經(jīng)為我國近百年的革命史所證明。而唯物主義辯證法哲理，可以說至今仍然屬于世界現(xiàn)代哲學(xué)高水平的理論。然我們在理解和運(yùn)用的實(shí)踐中，既有成功的一面，又有欠缺的一面。如唯物主義的“存在決定意識”的理念，使我們學(xué)會了一切須從實(shí)際出發(fā)，重視實(shí)踐性，少犯主觀主義、本本主義的錯誤。但于唯物、唯心之理論研究和討論中，關(guān)于“心物”是“一分為二”還是“合二而一”的問題，由于被政治性誤導(dǎo)，使理論研究成了“禁區(qū)”，未能很好地深入下去。其實(shí)依照馬克思主義的辯證法原理，“心物”是“不二”的，是圓融辯證關(guān)系，在一定的條件下，存在（物）決定意識（心），同樣，反之意識（心）可決定存在（物），所以既是一分為二又是合二為一的。人的意識（心）與身體（物）之關(guān)系不就是“不二”的嗎？難道可以分開嗎？那不就變成了不是癌癥患者就是精神病患者了，才會互相割裂。所以，我們在心物關(guān)系問題上是犯了形而上學(xué)的錯誤。

　　毛澤東思想是中國式馬克思主義，是完全正確的。它不僅為中國的革命實(shí)踐所證明，而且還將為建設(shè)我們的時(shí)代文明所證明。毛澤東的唯物辯證法哲學(xué)，是馬克思主義與中華傳統(tǒng)哲學(xué)的“圓融辯證法”原理，即“不二”方法論：如天人、依正、心物、陰陽、本末、有無等“不二”法門之“中道”理念相結(jié)合而形成的。他的著名《矛盾論》、《實(shí)踐論》、《正確處理人民內(nèi)部矛盾》和一些關(guān)于“戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)”重要論文，無不充分地展示了他的“中道”辯證法思想和卓越的哲學(xué)水平。可以說，毛澤東的辯證法哲學(xué)理論，至今仍然昂然屹立在世界現(xiàn)代哲學(xué)的巔峰上。毛澤東思想的內(nèi)核，就是他的圓融中道哲學(xué)，這應(yīng)是我們今天中國式社會主義現(xiàn)代思想文化的靈魂，因?yàn)樗侵腥A民族五千年文明史核心哲理在現(xiàn)代的發(fā)展和飛躍。毛澤東不僅為中華民族開創(chuàng)了新時(shí)代，而且為我們新時(shí)代創(chuàng)立了新哲學(xué)、新思想。我們對這位新時(shí)代的哲人，認(rèn)識是不足的。“改革開放”以來，我們似乎已忘卻了這位偉人，同時(shí)也丟棄了時(shí)代的最高哲學(xué)。今天思想理論界和文化界的亂象，已經(jīng)日益顯現(xiàn)出危機(jī)的嚴(yán)重性。一個沒有正確哲學(xué)以為脊梁的時(shí)代，是不可能建設(shè)時(shí)代盛世文化的。

　　其次，是教育與文化藝術(shù)，這是兩個文明建設(shè)的基礎(chǔ)。“改革開放”三十年來，我們的教育和文化藝術(shù)受西方的影響是巨大的，可以說是史無前有的。在科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代，我們以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面地學(xué)取西方現(xiàn)代化的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，是正確的。從而使我國不僅在經(jīng)濟(jì)上迅速崛起成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，而且在科學(xué)技術(shù)上亦步入世界先進(jìn)行列。然而，在物質(zhì)文明建設(shè)成就日趨輝煌的新形勢下，卻日漸顯出精神文明建設(shè)步履的遲滯。在教育和文化藝術(shù)上，日益暴露出問題的嚴(yán)重性。功利主義、拜金主義思想的泛濫，腐蝕了人們的心靈，導(dǎo)致社會道德的退化，物欲橫流，唯利是圖，扭曲人性，人變得自私、虛偽，社會各類罪案頻發(fā)，文化風(fēng)尚彌漫著污濁的空氣。如果我們對精神文明建設(shè)不采取強(qiáng)有力的措施，趕上飛速發(fā)展的物質(zhì)文明建設(shè)步伐，我們就會步西方兩個文明發(fā)展失衡的后塵，危機(jī)也就來了。

　　中華民族是一個以血緣家族為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的民族，是世界上唯一有五千年文明史綿延不斷地發(fā)展到今天的民族。其深厚的傳統(tǒng)文化，始終貫穿著以人為本這條紅線，倡導(dǎo)以道為本，以器為用；以德為本，以利為用；崇尚“王道”，反對霸道，卻能“王霸”并用；德、禮、法，以德為本，禮、法為用；上層建筑體制：家國一體，以倫理政治綱常為主導(dǎo)思想；以“均貧富”的“小康社會”和“大同世界”為最高理想。而西方文化傳統(tǒng)，是由古代的神本文化發(fā)展到近現(xiàn)代的物本文化，倡導(dǎo)重器不重道，重知識、重科技，崇尚功利主義、實(shí)用主義、拜金主義，推行“霸道”，提倡民主和法制，以法為本，以德為用；重個性和競爭。“道”，在中華文化中含有規(guī)律和真理的意義；在西方文化中，“道”屬于上帝、神靈的理念。中華的道文化，重人輕物，重德輕利，主張?zhí)烊撕弦弧⑿奈锊欢⒌榔鞑欢Ｖ睾暧^的、聯(lián)系的、辯證的思維方法。西方的器文化，重物不重人，倡天人、心物、道器相分。重微觀的、分割的、孤立的形而上學(xué)思維方法。道文化重智慧，器文化重實(shí)用知識和科技；強(qiáng)調(diào)科學(xué)性、專業(yè)性、功利性。重才輕人，以工具化、商業(yè)化為導(dǎo)向。

　　因此，西方教育，以物為本，強(qiáng)調(diào)功利性、專業(yè)性，重知識、重科學(xué)技術(shù)。中華教育，以人為本，重通才教育，重德操、才智、理想，如《大學(xué)》云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”以天下為己任，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”我們今天的教育受西方的影響已很深了，只重知識教育，專業(yè)化、商業(yè)化、工具化嚴(yán)重；加上應(yīng)試考試制度，使學(xué)生從小到大被束縛在教課書有限的書本知識上，導(dǎo)致學(xué)生知識結(jié)構(gòu)單一，智力薄弱，品德情操平庸，學(xué)校已成了產(chǎn)業(yè)化的商品化人才工廠。而文化，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，文化已向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，功利化、商業(yè)化嚴(yán)重。以市場為導(dǎo)向，金錢至上，促使快餐式大眾消費(fèi)文化泛濫，文化的平庸化、低俗化已使社會風(fēng)尚不斷地平庸化。

　　我們的教育和文化，不能繼續(xù)徘徊在低層次上發(fā)展，應(yīng)該確立崇高的時(shí)代性理想，高瞻遠(yuǎn)矚，在以人為本的原則下，認(rèn)真研究如何中西互補(bǔ)，處理好道與器、人與物、德與才、智慧與知識、功利性與非功利性、提高與普及、精英文化與大眾文化等等關(guān)系問題。為了培養(yǎng)和造就時(shí)代的文化脊梁，須大力宣揚(yáng)古今中外那些文化偉人，以為典范和榜樣。我們的宣傳媒體，不能以娛樂化為導(dǎo)向，更不能庸俗化，應(yīng)講究理想性、高尚性、雅俗共賞性，以利社會教化水平的提高。所謂盛世文化，不僅大眾文化蓬勃發(fā)展，而且精英文化高度發(fā)達(dá)，大師輩出，群星燦爛。有如“大唐盛世”和西歐“文藝復(fù)興”那樣的時(shí)代文化。我們應(yīng)該借古開今，樹立起崇高的奮斗目標(biāo)，以愚公移山的精神，努力去實(shí)現(xiàn)我們美好的理想，再展中華民族盛世文化的輝煌！