高山仰止，各有心儀——王安石與蘇軾祭歐陽(yáng)修文比較
——古典詩(shī)文比較之十
歐陽(yáng)修不但是一位杰出的政治家，其高風(fēng)亮節(jié)，為后人所仰，也是北宋文壇的宗師。他發(fā)起并領(lǐng)導(dǎo)了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)確立了標(biāo)桿。他還喜歡獎(jiǎng)掖后進(jìn)、識(shí)拔人才，曾鞏、三蘇、王安石，唐宋八大家中的五大家皆出其門(mén)下。正因?yàn)槿绱耍攀篮螅牢娜鐒?dòng)地銀山，滾滾而來(lái)，其中比較特出的是王安石和蘇軾的兩篇祭文。這兩篇祭文雖皆?xún)A訴對(duì)歐陽(yáng)公的仰慕和懷念之情，但謳歌的角度、表達(dá)的方式乃至語(yǔ)言風(fēng)格皆有很大的差異。歐陽(yáng)修雖是王安石的恩師，但也是王安石熙寧變法的堅(jiān)決反對(duì)者，所以王安石在祭文中一方面客觀公允地評(píng)價(jià)了歐一生的豐功偉業(yè)，其高山仰止的道德文章，表現(xiàn)了一位政治家的公正和坦蕩；但其中也攙雜了自己政治生涯之中的種種感慨：既有對(duì)改革進(jìn)程一波三折的傷嘆，也有對(duì)改革難致所期的感悟；既有自己的種種努力卻不被世人理解的灰心，更有再也無(wú)法獲得恩師首肯的沮喪；既有對(duì)歐陽(yáng)修達(dá)到“三不朽”這一人生最高境界的仰慕和艷羨，也有反照自身由此而產(chǎn)生的悲涼。蘇軾的祭文卻與此不同，蘇家與歐家是通家世好，齠齔學(xué)文，即耳濡目染；長(zhǎng)大以后言傳身教，道同文亦同，一生為師為友。蘇軾踏上仕途與文名的播顯皆是歐氏的慧眼識(shí)拔、大力揄?yè)P(yáng)的結(jié)果。所以，王安石的祭文從歐陽(yáng)修的道德文章作出評(píng)價(jià)，蘇軾的祭文多敘兩人間的私誼；王的祭文立論客觀公允，力避因政見(jiàn)不合而造成評(píng)價(jià)不公；蘇軾之文則盡敘歐陽(yáng)修對(duì)他的扶植和眷顧，不避私嫌；王安石之文中有悲，但多為自嗟自辯，動(dòng)輒人事天理、盛衰興廢，似乎在無(wú)可奈何之際恰逢故人棄世，傷感突發(fā)；蘇軾之文中亦有悲，則多為喪親之痛、親眷之悲，是一垂垂老人在回憶當(dāng)年，對(duì)扶持自己走上人生道路的一位長(zhǎng)者逝去的慨嘆。
下面即對(duì)兩篇祭文在謳歌角度、表達(dá)方式和語(yǔ)言風(fēng)格上的差異，以及產(chǎn)生這些差異的原因進(jìn)行一些具體的分析。
一
王安石為文，立意超卓，議論新特，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸素，筆力健勁峭刻，以為世所公認(rèn)，這些風(fēng)格在這篇祭文中就有充分的體現(xiàn)。但分析文章，僅僅耽于詞句篇章顯然是不夠的，應(yīng)深入剖析其中的思想精髓，因此，必須了解寫(xiě)作背景與目的。
史載王安石議論高奇，是一個(gè)矢志務(wù)于實(shí)事、以天下為己任的人，這一點(diǎn)也是不少中國(guó)士大夫的同一特性，譬如歐陽(yáng)修，《宋史》載：“學(xué)者求見(jiàn)，所與言，未嘗及文章，惟談吏事，謂文章止于潤(rùn)身，政事可以及物。”然任于事者必遭物議，必被攻訐，上下沉浮，仕途坎坷，皆不免之事。這正是王安石慨嘆悻惜歐陽(yáng)修之處，以歐陽(yáng)修自引自譬，乃本文的精意所在。王安石于熙寧二年執(zhí)政，推行新法，遭到了元老大臣包括歐陽(yáng)修的反對(duì)，其它政治勢(shì)力也紛紛阻撓，神宗時(shí)有動(dòng)搖妥協(xié)之意，改革集團(tuán)內(nèi)部也駁雜不純，時(shí)有背叛，在各地又遭到百姓的抵觸，因此改革進(jìn)行得非常艱難。歐陽(yáng)修棄世于神宗熙寧五年，正是改革進(jìn)行得比較深入，實(shí)際問(wèn)題暴露得較多，阻力較大之時(shí)，此后不久，熙寧七年四月，王安石罷相。
稽故以言，歐陽(yáng)修與王安石的關(guān)系甚為近密，史載歐陽(yáng)修“獎(jiǎng)引后進(jìn)，如恐不及，賞識(shí)之下，率為聞人。曾鞏、王安石、蘇洵、洵子軾、轍，布衣屏處，未為人知，修即游其聲譽(yù)，謂必顯于世。”歐陽(yáng)修于王安石有獎(jiǎng)掖之誼，他的人品與文章也影響激勵(lì)了王安石等一代人。
從這一點(diǎn)說(shuō)，王氏是很尊重歐陽(yáng)修的，但熙寧變法之后，歐陽(yáng)修反對(duì)施行青苗法，王氏深為不滿(mǎn)。當(dāng)歐陽(yáng)修申請(qǐng)退休時(shí)，神宗有意慰留，王氏則認(rèn)為歐陽(yáng)修附麗韓琦，“如此人，在一郡則壞一郡，在朝廷則壞朝廷，留之安用？”宋朝對(duì)待文臣極為寬厚，因此文臣多任氣，王安石如此議論雖過(guò)分，但也不足為怪。
至歐陽(yáng)修去世，就政事引發(fā)的矛盾不復(fù)存在，這時(shí)對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)是較為客觀的，如這篇祭文。祭文比較重情，本文又是如何抒情？一開(kāi)始，念及舊日之誼，還顧自身處境，思及故人遭際，郁積之氣又所藉以抒發(fā)，因此開(kāi)篇即有“事有人力之可致，猶不可期”之嘆，這正是其改革難致所期的感悟。后以一句“況乎天理之溟漠，又安可得而推？”表達(dá)了王安石一貫的思想，即“天變不足懼，人言不足恤，祖宗之法不可守”。世人在遭遇挫折時(shí)，容易茍且信于天命天理，然而作者卻認(rèn)為天理溟漠虛無(wú)，無(wú)從推及，可信的還是人生自我。既然事不可期，天理不可信，那么人生的價(jià)值又何以體現(xiàn)，作者在連續(xù)否定之后，認(rèn)為“生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世”是人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)，歐陽(yáng)修正是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的典范。行文中，作者著重從三個(gè)方面加以評(píng)介：
一，文章學(xué)術(shù)上的成就與功績(jī)。歐陽(yáng)修的文章，“天才自然，豐約有度，其言簡(jiǎn)而明，信而通，引物連類(lèi)，折之于至理，以服人心。超然獨(dú)騖，眾莫能及，故天下翕然師尊之。“在文中，作者以一系列的排比對(duì)偶句形象生動(dòng)地描述了歐文的精妙之處，也點(diǎn)明了歐氏在當(dāng)時(shí)文苑中的地位。北宋立國(guó)近百年，還承襲五代文章的陋習(xí)，文式駢偶，文風(fēng)委靡。歐陽(yáng)修之前，也有不少人有志于文學(xué)改革，但都沒(méi)有成功，至歐陽(yáng)修，始師法韓愈，開(kāi)創(chuàng)了一代新風(fēng)。《宋史?歐陽(yáng)修傳》評(píng)論：“唐之文，涉五季而弊，至宋歐陽(yáng)修又振起之。挽百川之頹波，息千古之邪說(shuō)，使斯文之正氣可以羽翼大道，扶持人心。”
二，褒贊歐陽(yáng)修的政治道德。歐陽(yáng)修自仁宗天圣八年中進(jìn)士，任西京留守推官，至神宗熙寧四年退休，其間約四十年。在政治上，歐氏“天資剛勁，見(jiàn)義勇為”，“放逐流離，至于再三，志氣自若也。”仁宗時(shí)，社會(huì)問(wèn)題已非常嚴(yán)重，以范仲淹為首的一批先識(shí)人士主張新政的呼聲很高，得到了歐氏等青年官員的支持，紛紛抨擊因循守舊的政治勢(shì)力。景祐三年，范仲淹被貶謫，司諫高若訥攻擊頗力，歐氏“貽書(shū)責(zé)之，謂其不復(fù)知人間有羞恥事”，因此也被貶為夷陵令。這批呼吁新政的人士當(dāng)時(shí)被斥為朋黨，一時(shí)無(wú)人再敢言事。這時(shí)，歐氏又挺身而出，寫(xiě)了《朋黨論》進(jìn)呈仁宗，認(rèn)為君子有朋黨，小人則無(wú)，呼吁君主應(yīng)毫無(wú)疑忌地任用君子之朋黨。此后，又上書(shū)要求改革吏治。直至慶歷三年，在內(nèi)外交困的情況下，仁宗不得不起用范仲淹、韓琦等執(zhí)政，歐陽(yáng)修主持諫院，進(jìn)行了一些有限的改革，然而又遭到守舊派的極力阻撓。次年，范仲淹被構(gòu)陷，引退出朝，慶歷五年，歐陽(yáng)修等也先后被貶出朝。本文褒揚(yáng)其仕途雖然崎嶇，但不畏不屈，忠于國(guó)事，敢于公論，代表了當(dāng)時(shí)先進(jìn)人士的政治意愿，因此為世人所共仰，而“終不可掩”，最終得到重用。在寫(xiě)歐氏的不屈精神時(shí)，作者這樣用語(yǔ)：“既壓復(fù)起，遂顯于世。果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰。”這一點(diǎn)與王安石的政治風(fēng)格有相似之處，作者不也是銳意革新，而遭受攻沮，又傲然不屈嗎？這幾句出自肺腑，同聲共鳴，錚錚有聲。
三，彰揚(yáng)歐陽(yáng)修的事功。仁宗后期，歐陽(yáng)修漸登要樞，先后任樞密副使、參知政事，仁宗突然病死后，與韓琦等當(dāng)機(jī)立斷，擁立英宗。作者對(duì)此事以豪健的筆法予以肯定，認(rèn)為歐氏在緊急之機(jī)從容建立了千古功勛，封建社會(huì)建儲(chǔ)立君畢竟是第一等大事。“功名成就，不居而去”，指的是英宗后期、神宗初年，歐氏力求引退。過(guò)去，士大夫常推崇老子的“功成、名遂、身退、不敢為天下先”的思想，所以這里以此相譽(yù)。英宗時(shí)期，歐陽(yáng)修任執(zhí)政，得罪了很多人，因此怨誹四起，歐氏不自安，曾上書(shū)請(qǐng)退不獲，又為蔣之奇構(gòu)陷，神宗即位后，信以為真，“欲深譴修”，歐氏閉門(mén)不出，請(qǐng)求調(diào)查推究，后雖然得以昭白，但以風(fēng)節(jié)自持的歐陽(yáng)修年已六十，已無(wú)意仕宦，于是辭職請(qǐng)退。在作者的筆下，歐陽(yáng)修是一個(gè)守節(jié)氣、知進(jìn)退，超然物外的高士，因此其英魄靈氣不隨出仕隱處、進(jìn)升退黜而挫磨變化，人雖故去，但精神長(zhǎng)存于箕山潁水之間。這里引用了一個(gè)典故，上古時(shí)，堯欲傳位許由，不受，逃往潁水之陽(yáng)、箕山之下，許由因此成為高士的代表人物。潁水、箕山，宋時(shí)在潁州一帶，歐氏曾任潁州知府。古來(lái)文士好于林泉之樂(lè)，歐陽(yáng)修、王安石也不例外，都寫(xiě)了不少優(yōu)美的散文。在作者來(lái)說(shuō)，把故世之人寄托于山水，正如陶淵明所言，“托體同山阿”，對(duì)死者是一種敬思，對(duì)生者也是一種慰藉。這幾句不同于前文贊頌歐氏文章的對(duì)偶句，句式長(zhǎng)短參差，節(jié)奏張弛有度。
最后一段抒發(fā)作者的緬懷向往之情，頗為真摯，這種情分兩個(gè)層次，先是向慕瞻依之情，繼之以臨風(fēng)不見(jiàn)的悵然若失之情，前一種情是后一種的基礎(chǔ)，前者較單純，后者則復(fù)雜得多。悵然若失既因不見(jiàn)故人所致，也因“盛衰興廢之理，自古如此”而發(fā)，這句對(duì)應(yīng)文首慨于人事之意，既表達(dá)了作者深切痛悼之情，也抒發(fā)了抱負(fù)難濟(jì)的感慨。
歐陽(yáng)修的道德文章為天下范，死后門(mén)生蘇軾等也有祭文，各有特色，但歷來(lái)以此篇評(píng)價(jià)為高，究其大端有三。一是客觀公正，排除私念。歐陽(yáng)修晚年與王安石政見(jiàn)不合，曾批評(píng)青苗法失措，王安石也曾因此抨擊過(guò)歐陽(yáng)修，但在寫(xiě)作這篇祭文時(shí)，王安石卻能盡拋前嫌，重懷舊誼，不但客觀公正地評(píng)價(jià)了歐氏一生的人品操守、道德文章，而且也抒發(fā)了景仰緬思之情。與蘇軾等人的祭文相比，王安石并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)師生私恩，而是從天下之義的高度上評(píng)價(jià)歐陽(yáng)修。二是抓住一生大節(jié)，突現(xiàn)歐陽(yáng)修的主要風(fēng)貌。中國(guó)士大夫歷來(lái)講究“立德、立功、立言”，所謂三不朽，作者也以此入手，并沒(méi)有陷于枝節(jié)末事的是非辨白，在這點(diǎn)上，比起韓愈的祭柳宗元文，要輕靈灑脫。立言：就歐文，作者從“積于中”、“發(fā)于外”入筆，不但既形象又準(zhǔn)確地概括出歐文的特色，也分析了其風(fēng)格形成的原因，即“器質(zhì)之深厚、智識(shí)之高遠(yuǎn)、學(xué)術(shù)之精微”，這樣的內(nèi)質(zhì)外充于文章，才能“豪健俊偉，怪巧瑰奇”。立德：作者概括歐氏的四十年宦海生涯不畏壓制排擠、堅(jiān)持正義的高風(fēng)亮節(jié)，并能一貫終始。立功：寫(xiě)其當(dāng)機(jī)立斷，擁立英宗，僅此足以名世。這一段要言不煩，不為絮事聒耳，這就是王安石勁潔的文風(fēng)。三是寫(xiě)作技巧精妙，堪稱(chēng)祭文中的典范。一則以襯托的筆法，用天下人之悲，烘托朝中與歐陽(yáng)修交游之士更悲，進(jìn)一步襯顯自己的悲不自勝。二則以欲擒故縱之法增加文勢(shì)的變化，全文圍繞一“悲”字層層轉(zhuǎn)折，展開(kāi)議論抒情。文首言歐陽(yáng)修雖死而可以無(wú)憾無(wú)悲，下面幾段順承無(wú)悲發(fā)展開(kāi)去，論證確乎可以無(wú)悲。這些都是“縱”，目的是為了“擒”，極力寫(xiě)“無(wú)悲”，是為了更好地“抒悲”。末段文勢(shì)忽起轉(zhuǎn)折，言歐陽(yáng)公本人盡可以無(wú)憾無(wú)悲以去，但天下人卻為之涕泣噓唏，何況作者從此失去了平生所敬仰的師長(zhǎng)，因此格外悲痛了。這就是由縱到擒。想一想自古盛衰興廢之理，人生不免于此，似乎又不足以悲，然而又想到死者長(zhǎng)逝，不可復(fù)見(jiàn)，臨風(fēng)悵惘，不由得悲從中來(lái)。從而縱擒交替，開(kāi)闔張弛，變化無(wú)窮。
歐陽(yáng)修在中國(guó)文學(xué)史上的地位自然不必多言，他的政治道德與人格人品也是非常出色的。正如王安石所頌揚(yáng)的“智識(shí)高遠(yuǎn)”，在政治思想上，歐氏并不保守，勇于言弊，主張除弊布新，以致“人視之如仇”。在治政方法上，歐氏極力講求，崇尚寬簡(jiǎn)，不為苛急，不為繁瑣。這一點(diǎn)與包拯的嚴(yán)峻苛急不同，繼包拯之后，歐陽(yáng)修也出任過(guò)開(kāi)封知府，“承包拯威嚴(yán)之后，簡(jiǎn)易循理，不求赫赫之名，京師亦治。”他還反對(duì)矯情偽詐，講求自然平實(shí)，當(dāng)包拯彈劾三司使張方平，致使其罷職，又劾罷繼任者宋祁而自代時(shí)，歐陽(yáng)修上奏章予以批評(píng)，認(rèn)為包拯應(yīng)自避嫌疑，自愛(ài)令名，不應(yīng)“逐其人而代其位”。對(duì)比之下，當(dāng)其因論救范仲淹而被貶時(shí)，范仲淹在陜西任事，請(qǐng)其掌書(shū)記之職，歐氏卻推辭道：“昔者之舉，豈以為己利哉？同其退不同其進(jìn)，可也。”從這些事例中可以看出歐陽(yáng)修風(fēng)節(jié)高亮，不愧于王安石“器質(zhì)之深厚”的定語(yǔ)，也可以佐證其議論的公正精確。
二
王安石的祭文寫(xiě)于歐陽(yáng)修去世之際，蘇軾的祭文則寫(xiě)于歐陽(yáng)修死后二十年以后，星移斗轉(zhuǎn)、滄海桑田，在這二十年中，作者歷經(jīng)仕途坎坷、宦海浮沉，此時(shí)已垂垂老矣。熙寧二年，蘇軾丁父憂(yōu)還朝，正值王安石變法，蘇軾數(shù)為異論，公開(kāi)反對(duì)王安石改革科舉學(xué)校制度，得神宗嘉許，詢(xún)及為政得失，蘇軾指陳：“但患求治太急，聽(tīng)言太廣，進(jìn)人太銳。”深為王安石所忌，蘇軾請(qǐng)求外任，遂通判杭州，中間歷知密州、徐州、湖州。神宗欲加起用，又為宰相王珪所阻，徒知常州。哲宗即位，元祐初，始起為起居舍人，又反對(duì)司馬光盡廢新法，元祐四年，因論事為當(dāng)軸者所恨，出知杭州，頗有作為。元祐六年，蘇軾被召為吏部尚書(shū)，旋改為翰林承旨。僅數(shù)月，又被讒傷，出知潁州，在潁州寫(xiě)下了這篇祭文。
蘇軾與歐陽(yáng)修的情誼非常深厚。溯此，蘇軾父親與歐陽(yáng)修就有很深的交誼，當(dāng)蘇洵沉淪于布衣時(shí)，歐陽(yáng)修就讀過(guò)蘇洵的《幾策》、《權(quán)書(shū)》等，并大加推許，呈獻(xiàn)朝廷，請(qǐng)求擢用，并在士大夫中廣為傳閱。嘉祐二年（1057），蘇洵攜二子蘇軾、蘇轍進(jìn)京應(yīng)試，其中蘇軾尤得歐陽(yáng)修的激賞，史載：“方時(shí)文磔裂詭異之弊勝，主司歐陽(yáng)修思有以救之，得《刑賞忠厚論》，驚喜，欲擢冠多士，猶疑其客曾鞏所為，但置第二。……后以書(shū)見(jiàn)修，修語(yǔ)梅圣俞曰：‘吾當(dāng)避此人出一頭地’，聞?wù)呤紘W不厭，久乃信服。”就一個(gè)剛剛走上社會(huì)的青年來(lái)說(shuō)，其文名的播顯與歐氏的慧眼識(shí)拔、大力揄?yè)P(yáng)是不分開(kāi)的。不僅在文學(xué)上，歐陽(yáng)修給了蘇軾以榜樣之資與獎(jiǎng)掖之助，而且在仕途上，歐陽(yáng)修也大力引薦，嘉祐五年，丁母憂(yōu)歸朝的蘇軾被朝廷委派為福昌主薄，歐氏卻以“才識(shí)兼茂，薦之秘閣”。歐陽(yáng)修之于蘇軾，既是長(zhǎng)輩，又是老師，正因?yàn)檫@層關(guān)系，蘇軾以一個(gè)晚輩與學(xué)生的身份寫(xiě)這篇祭文就是非常自然的事了。
本文略分三段。第一段交待時(shí)間和自己的身份，這是正規(guī)祭文的標(biāo)準(zhǔn)起式。第二段全以寫(xiě)實(shí)筆法，回憶昔事，一一羅列。從中，我們可以了解到作者在五歲左右，就以歐陽(yáng)修為神往之師，誦讀其文章，這也從一個(gè)側(cè)面表述了歐文在當(dāng)時(shí)廣為流傳的事實(shí)。及至作者長(zhǎng)至青年，面見(jiàn)歐陽(yáng)修后，歐氏的贊賞識(shí)拔令作者奮勉向上，以繼承歐氏的事業(yè)為己任。“契闊艱難，見(jiàn)公汝陰，多士方嘩，而我獨(dú)南。”寫(xiě)的是熙寧四年，王安石等人正得神宗信任，大力推行新政，而蘇軾每每議論新政之失，見(jiàn)王安石獨(dú)斷專(zhuān)任，便在進(jìn)士考題中出了一道論策，名為“晉武平吳以獨(dú)斷而克，符堅(jiān)伐晉以獨(dú)斷而亡；齊桓專(zhuān)任管仲而霜，燕噲專(zhuān)任子之而敗，事同而功異。”王安石大怒，指使御史謝景溫彈劾蘇軾，蘇軾于是請(qǐng)求外調(diào)，任杭州通判。“多士方嘩”，指的就是遭王安石等人的圍攻，“獨(dú)南”，指赴杭州任職。趕杭州途中，作者于汝州見(jiàn)到了已退休的歐陽(yáng)修，并得到了歐陽(yáng)修的稱(chēng)贊與勉勵(lì)，“我所謂文，必與道俱，見(jiàn)利而遷，則非我徒”。歐陽(yáng)修認(rèn)為為文猶如為人，首先必須堅(jiān)持做人的道理，蘇軾不茍于利而附從王安石等人，這是歐陽(yáng)修所欣慰的。元祐之初，作者被召回京城，得到重用，見(jiàn)到了歐陽(yáng)修的夫人及兒子，“叔季”指歐陽(yáng)修的中子與少子，歐陽(yáng)修長(zhǎng)子歐陽(yáng)發(fā)，字伯和，此時(shí)已經(jīng)謝世，中子歐陽(yáng)棐，字叔弼，此時(shí)任朝官。“諸孫”，指作者的兒子，相對(duì)于歐陽(yáng)修是孫輩。“請(qǐng)婚叔氏”，指欲與歐陽(yáng)棐聯(lián)姻。
最后一段從追憶之中回到現(xiàn)實(shí)，第一句“師友之義，凡二十年”，是對(duì)上文的綜括，也是一種復(fù)沓筆法，以重申情誼之厚。“再升公堂”，指作者來(lái)到潁州，登上歐陽(yáng)修曾經(jīng)住過(guò)的庭堂，不免物是人非之慨。竟然悲涕不已，痛哭失聲，想一想自己也已白發(fā)蒼顏，仿佛自己就是當(dāng)年的歐陽(yáng)公，又看到潁州的士民，潁州的人民還在深深懷念歐陽(yáng)修，這就更加觸發(fā)了蘇軾的想望之情。作者在這里以搖曳的筆致，淋漓地描寫(xiě)了自己的悲不自勝，以致恍兮惚兮的精神狀態(tài)。從追想的情思中醒來(lái)，面對(duì)潁州人民，作者慨然誓允：“雖無(wú)以報(bào)，不辱其門(mén)”。最后幾句以東逝之水表達(dá)了作者清悠無(wú)盡的緬懷之情，筆調(diào)淡古，飄蕩著一縷絮絮哀思，與王安石的“臨風(fēng)想望，不能忘情”相比，更有一種古雅情致。
蘇軾散文代表了北宋古文運(yùn)動(dòng)的最高成就，他發(fā)展了歐陽(yáng)修平易舒緩的文風(fēng)，形成“文理自然，姿態(tài)橫生”的特色。蘇軾的散文成就與歐陽(yáng)修是密不可分的，歐氏把蘇軾看作繼承自己衣缽的后來(lái)者。而蘇軾對(duì)歐陽(yáng)修的人品文章都非常敬重與仰佩，蘇軾在歐陽(yáng)修文集的序文中評(píng)介道：“論大道似韓愈，論事似陸贄，記事似司馬遷，詩(shī)賦似李白。”評(píng)介非常之高，雖然事實(shí)不可能盡然如此，但從一個(gè)心懷崇敬的學(xué)生的角度來(lái)看，這些評(píng)語(yǔ)雖不盡實(shí)，卻盡情理。在本文中，作者并沒(méi)有囿于舊窠，而一味正面頌揚(yáng)，實(shí)際上，全文短短三百余字，沒(méi)有一句明頌之詞，而是從細(xì)微處入筆，從平實(shí)處著墨，以抒發(fā)個(gè)人情誼為重心，低徊往復(fù)，極盡悲慟之能事。本文雖然篇幅短小，但涵量卻很大，有敘事，有抒情，只寥寥數(shù)筆，就生動(dòng)地刻畫(huà)了一位忠厚風(fēng)發(fā)、授人以文、誨人以德的長(zhǎng)者，又以潁人懷念之事曲寫(xiě)歐陽(yáng)修政德卓著，因此，雖無(wú)頌揚(yáng)之辭，卻有頌揚(yáng)之實(shí)。在抒情方面，本文也具特色，敘事娓娓而進(jìn)，情愫默濡其中，隨著敘事節(jié)奏發(fā)展而愈濃愈烈。如童子時(shí)為仰慕之情，青年時(shí)為知遇恩情，遷謫時(shí)為理解勉勵(lì)之師友情，通過(guò)一拜、二拜、三拜，浮翔于懷憶之中，猶如江河之水，源源不絕，波波相迭，具有很強(qiáng)的感染力。
三
這兩篇祭文，都是文苑中的妙品，各有特色。相同之處在于，他們對(duì)歐陽(yáng)修的看法是差不多的，如在文學(xué)革新中的貢獻(xiàn)、為人處世的風(fēng)骨氣節(jié)，以及對(duì)逝者的敬仰懷念之情，但兩人所處的角度和具體環(huán)境的不同，還有個(gè)人性格、文風(fēng)的差異，造成了兩文截然異趣的風(fēng)格。
祭文的意旨當(dāng)然是以抒悲來(lái)追念死者，但王安石之悲顯然與蘇軾不同，王安石多自嗟之悲，動(dòng)輒人事天理、盛衰興廢，似乎在無(wú)可奈何之際恰逢故人棄世，傷感突發(fā)。蘇軾則多親眷之悲，畢竟齠齔學(xué)文，耳濡目染，長(zhǎng)大言傳身教，半老人生師友，因此，蘇軾的悲相比之下，顯得醇郁自然。就技巧辭章上來(lái)看，安石文以氣勝，蘇軾文以情勝。安石文峭拔俊彩，氣勢(shì)雄健，蘇軾文則平實(shí)無(wú)華，筆勢(shì)沉郁。安石文頌揚(yáng)之意明粲，蘇軾文則黯伏。王安石寫(xiě)悲先縱后擒，蘇軾則先抑后揚(yáng)，前兩段無(wú)一寫(xiě)悲文字，但字里行間隱抑著悲勢(shì)，至第三段始如決堤之水，點(diǎn)明“垂涕失聲”。安石文中無(wú)瑣細(xì)事，只有大節(jié)概括，而蘇軾文則重于敘述平生細(xì)實(shí)之事，如泣如訴，如家常語(yǔ)，但每件事都是一個(gè)時(shí)期中具有代表性的，足以小中見(jiàn)大，因此全文瑣細(xì)而不碎，平實(shí)而不滯，不枝不蔓，非平常人筆力所能致，這樣寫(xiě)，有助于烘托出細(xì)膩真實(shí)的情感。
附：
祭歐陽(yáng)文忠公文
王安石
夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推？惟公生有聞?dòng)诋?dāng)時(shí)，死有傳于后世，茍能如此足矣，而亦又何悲？
如公器質(zhì)之深厚，智識(shí)之高遠(yuǎn)，而輔學(xué)術(shù)之精微，故充于文章，見(jiàn)于議論，豪健俊偉，怪巧瑰奇。其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭閎辯，快如輕車(chē)駿馬之奔馳。世之學(xué)者，無(wú)問(wèn)乎識(shí)與不識(shí)，而讀其文，則其人可知。
嗚呼！自公仕宦四十年，上下往復(fù)，感世路之崎嶇，雖屯邅困躓，竄斥流離，而終不可掩者，以其公議之是非。既壓復(fù)起，遂顯于世。果敢之氣，剛正之節(jié)，至晚而不衰。
方仁宗皇帝臨朝之末年，顧念后事，謂如公者，可寄以社稷之安危。及夫發(fā)謀決策，從容指顧，立定大計(jì)，謂千載而一時(shí)。功名成就，不居而去。其出處進(jìn)退，又庶乎英魄靈氣，不隨異物腐散，而長(zhǎng)在乎箕山之側(cè)與潁水之湄。
然天下之無(wú)賢不肖，且猶為涕泣而噓唏，而況朝士大夫，平昔從游，又予心之所向慕而瞻依。嗚呼！盛衰興廢之理，自古如此，而臨風(fēng)想望，不能忘情者，念公之不可復(fù)見(jiàn)，而其誰(shuí)與歸。
祭歐陽(yáng)文忠公文一首（潁州）
蘇軾
維元祐六年，歲次辛未，九月丙戌朔，從表侄具位蘇軾，謹(jǐn)以清酌肴果之奠，昭告于故太師袞國(guó)文忠公、安康郡夫人之靈。
嗚呼！軾自齠齔，以學(xué)為嬉，童子何知，謂公我?guī)煟M誦其文。夜夢(mèng)見(jiàn)之，十有五年，乃克見(jiàn)公。公為拊掌，歡笑改容：“此我輩人，余子莫群，我老將休，付子斯文。”再拜稽首，過(guò)矣公言，雖知其過(guò)，不敢不勉。契闊艱難，見(jiàn)公汝陰，多士方嘩，而我獨(dú)南。公曰：“子來(lái)，實(shí)獲我心，我所謂文，必與道俱，見(jiàn)利而遷，則非我徒。”又拜稽首，有死無(wú)易，公雖云亡，言如皎日。元祐之初，起自南遷，叔季在朝，如見(jiàn)公顏，入拜夫人，羅列諸孫，敢以中子，請(qǐng)婚叔氏，夫人曰：“然”。
師友之義，凡二十年。再升公堂，深衣廟門(mén)，垂涕失聲。白發(fā)蒼顏，復(fù)見(jiàn)潁人，潁人思公。曰此門(mén)生，雖無(wú)以報(bào)，不辱其門(mén)。清潁洋洋，東注于淮，我懷先生，豈有涯哉。尚饗。
