郭店楚簡(jiǎn)儒家思想研究資料匯編綜述
目錄正文
初步認(rèn)識(shí)篇
初探第一：
初讀郭店楚簡(jiǎn)…………………………………………………………………………龐 樸
仁的宇宙本體和心性論，與孟學(xué)的關(guān)系，以德抗位的精神，倫理順序
古墓新知——郭店楚簡(jiǎn)的價(jià)值………………………………………………………龐 樸
楚文化的地位，思孟學(xué)派的確定，儒道關(guān)系，原始的儒家精神
三重道德——漫說郭店楚簡(jiǎn)之六……………………………………………………龐 樸
道德絕對(duì)且相對(duì)：人倫、天地的道德是絕對(duì)，社會(huì)道德是相對(duì)
孔孟之間——郭店楚簡(jiǎn)的思想史地位………………………………………………龐 樸
提出“天-命-性-情-道”，認(rèn)為“心”的作用是催化劑
《郭店楚簡(jiǎn)評(píng)議》前言………………………………………………………………涂宗流
討論了幾個(gè)字的字形問題，《成之》教民求己、取信于民，《尊德義》明乎人倫，《六德》求人道、明六位、任六職、美六德
郭店楚簡(jiǎn)的年代、用途及意義………………………………………………………羅運(yùn)環(huán)
墓主是太子橫的老師，BC.303，思孟存在
荊門郭店楚簡(jiǎn)筆談——郭店楚墓竹簡(jiǎn)印象…………………………………………羅 熾
儒道初分后合，楚簡(jiǎn)是“莊子而后黃老道家的先聲”，認(rèn)為儒家是孔子（原初）—孟子（心性）—荀子（混合道、法），道家是老子（原始）—莊子（德于內(nèi)）—黃老（治國(guó)）
中國(guó)先秦儒家文獻(xiàn)的重大發(fā)現(xiàn)與深遠(yuǎn)意義——初讀《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》…………江林昌
春秋到戰(zhàn)國(guó)中期的百家思想“同歸”“一致”方面多，當(dāng)時(shí)已有“六經(jīng)”說法
郭店楚簡(jiǎn)儒家簡(jiǎn)的意義與價(jià)值………………………………………………………郭齊勇
楚簡(jiǎn)的出土是對(duì)疑古思潮否定的否定，戰(zhàn)國(guó)早期儒家核心價(jià)值已經(jīng)流布楚地，心性論的發(fā)端比想象中早，其內(nèi)容中“善”超乎“善惡”之上，經(jīng)學(xué)子孔子始
郭店楚簡(jiǎn)儒家著作考…………………………………………………………………廖名春
新出楚簡(jiǎn)試論…………………………………………………………………………廖名春
綜述第二：
郭店楚簡(jiǎn)研究綜述……………………………………………………………………王永平
郭店楚簡(jiǎn)研究散論……………………………………………………………………李存山
郭店楚墓竹簡(jiǎn)研究綜評(píng)[上][下]……………………………………………………馮國(guó)超
提出要建立平臺(tái)機(jī)制，推進(jìn)研究速度
郭店楚簡(jiǎn)研究述評(píng)……………………………………………………………………刑 文
提出學(xué)者應(yīng)以負(fù)責(zé)任的態(tài)度來進(jìn)行研究，不要犯常識(shí)性的錯(cuò)誤
郭店楚竹簡(jiǎn)中外研究述略……………………………………………………………丁 巍
郭店楚竹簡(jiǎn)研究——中國(guó)社科院哲學(xué)所’99第一次學(xué)術(shù)新進(jìn)展報(bào)會(huì)紀(jì)要
…………………………………………………………………………中國(guó)社會(huì)科學(xué)院
“學(xué)脈探源儒道和，人文成化古今諧“——“郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述
……………………………………………………………………………………胡治洪
“郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述…………………………………………………駱 蘭
“郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述…………………………………………………劉國(guó)勝
“郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述…………………………………………………丁四新
郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)紀(jì)要………………………………………………………姚才剛
郭店楚簡(jiǎn)與歷史文化座談會(huì)綜述……………………………………………………興 亮
“郭店楚簡(jiǎn)與歷史文化”學(xué)術(shù)座談會(huì)論點(diǎn)綜述……………………………………韓旭暉
“新出楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”會(huì)議綜述……………………………………………劉體勝
外國(guó)學(xué)者占半數(shù)
“荊楚先哲留瑰寶，中外時(shí)彥閱元典”——“新出楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”綜述
……………………………………………………………………………………黃敦兵
郭店楚簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想史研究……………………………………………………周淑萍
《郭店楚簡(jiǎn)》與早期儒家思想研究的新拓展………………………………………韓旭暉
各章專述篇
性自命出第三：
郭店楚簡(jiǎn)之《性自命出》篇初探……………………………………………………陳 來
性的內(nèi)涵：好惡為性、喜怒之氣為性，情生于性
性的擴(kuò)展：性一心異、習(xí)以養(yǎng)性、修身近人、以德治民
性的產(chǎn)生：性出于天命、物誘性動(dòng)
否定楚簡(jiǎn)的“性善”
郭店儒家簡(jiǎn)與孟子心性論……………………………………………………………郭齊勇
對(duì)李學(xué)勤先生《初讀郭店楚簡(jiǎn)印象紀(jì)要》提出了看法；孟子并非排情
郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》的心術(shù)觀……………………………………………………郭齊勇
由內(nèi)而外、身心互正，由于心無“奠志”，需用禮樂來影響
郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》的天命觀與心性論…………………………………………孫邦金
《性自命出》是由于情而心善，孟子是性善等于心善
郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》篇的人性論簡(jiǎn)析……………………………………………陳代波
性-心-情，心與身互動(dòng)
《性自命出》對(duì)孔子人性論的發(fā)展…………………………………………………王幸平
《性自命出》與《淮南子·繆稱》論“情”………………………………………劉樂賢
認(rèn)為這兩篇文章富有很多的相同之處，需要對(duì)比研讀
從《性自命出》談孔子與詩(shī)、書、禮、樂…………………………………………李天虹
簡(jiǎn)文中的圣人指孔子，孔子與六藝的關(guān)系更加密切
論郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》中的道……………………………………………………連劭名
道、禮樂
論《性自命出》對(duì)儒家人學(xué)思想的轉(zhuǎn)進(jìn)…………………………………………歐陽(yáng)禎人
孔子是人不是主體性存在，《性自命出》中人有了主體地位
《性自命出》的成德進(jìn)路……………………………………………………………張衛(wèi)紅
性非天性，是善惡之勢(shì)而未發(fā)，有別于《中庸》
郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》篇的價(jià)值意識(shí)………………………………………………趙馥潔
反對(duì)“唯情論”，性的正價(jià)值
從《性自命出》看儒家性善論的形成理路…………………………………………丁為詳
思孟學(xué)派的演進(jìn)：《性》中“性自于天”是人的普遍本質(zhì)，但不一定是普遍人性，有善的意味；《中庸》中“性”是天生稟賦，且是善的；《孟子》時(shí)“普遍性善論”出現(xiàn)。
儒家分為三個(gè)階段：孔子是普遍性原則，《性》是超越性原則，孟子是兩者相統(tǒng)一的原則。
心性本不二——從《郭店竹簡(jiǎn)性自命出》篇論儒家“性”論之特征
………………………………………………………………李有兵 盧春紅 方 哲
守住“人道”即為“天理”
竹簡(jiǎn)《性自命出》的人性論問題……………………………………………………梁 濤
《性》應(yīng)分上下兩篇，上篇是自然情感，下篇是道德情感
從“反古復(fù)始”到“反善復(fù)始”…………………………………………………歐陽(yáng)禎人
從“古”到“善”是從崇拜自然和祖先回歸人的本來面目的過程。“古”是禮制的威嚴(yán)，“善”是個(gè)人的修養(yǎng)
《性自命出》性情論辨析——兼論其學(xué)派歸屬問題………………………………郭振香
《性》中性不同于命，《中庸》中性命等值，二者不是一人所作；“情”字是“情”“偽”相對(duì)，“情感”義較少；《性》是“性近習(xí)遠(yuǎn)”的拓展，是重禮思想的繼續(xù)
《性自命出》、《中庸》、《孟子》思想的比較研究……………………………許抗生
可以用《性》解釋《中庸》，《中庸》晚于《性》，《性》是自然人性論，孟子是社會(huì)倫理的人性論
論《性自命出》與思孟學(xué)派的關(guān)系…………………………………………………丁四新
《性自命出》的作者的推斷
《韓詩(shī)外傳》情性論與《性自命出》的淵源………………………………………艾春明
二者有著直接的淵源關(guān)系，“情”的出現(xiàn)晚于“心”“性”，詩(shī)學(xué)與性命道學(xué)的關(guān)系
郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》與上博藏簡(jiǎn)《性情論》……………………………………陳 來
郭本為優(yōu)，分上下兩部分，上是以樂化情、以禮養(yǎng)性，下是說的君子德行與容貌
竹簡(jiǎn)《性自命出》與《孟子》“天下之言性”章…………………………………梁 濤
用“節(jié)性者，故也。”解答了孟子的千年疑問，并進(jìn)行了深入探討。
《中庸》與郭店簡(jiǎn)《性自命出》篇的人性論………………………………………梁韋弦
《性》與《中庸》皆性善，無矛盾
《性自命出》篇心性論大不同于《中庸》說………………………………………張茂澤
《性》處于孔荀之間，與《中庸》氣性不同、德性不同
論《性自命出》與公孫尼子的關(guān)系…………………………………………………丁四新
《樂記》“存天理，兼人欲”，來源于《性》
《性自命出》與法家“人情論”……………………………………………………韓東育
二者高度一致
郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》與《樂記》…………………………………………………家 浚
《性》非《樂記》基礎(chǔ)，《樂經(jīng)》存在
《樂記》成書于戰(zhàn)國(guó)中期的力證——以湖北郭店楚墓竹簡(jiǎn)為據(jù)…………………孫星群
《樂記》成書于戰(zhàn)國(guó)中期
郭店楚簡(jiǎn)與《樂記》…………………………………………………………………鄒 華
對(duì)“樂教”進(jìn)行了新的闡述
試論《性自命出》的美學(xué)思想……………………………………………………歐陽(yáng)禎人
依托于性情、生發(fā)于心志、摩蕩于悲
郭店楚簡(jiǎn)《性自命出》的美學(xué)意義………………………………………王振復(fù) 陳立群
建構(gòu)與天命觀文化陰影背景中的儒家心性說及其重“情”而“可悅”的美學(xué)精神
郭店竹簡(jiǎn)《性自命出》之音樂美學(xué)論………………………………………………孟修祥
音樂的緣起、審美功能、社會(huì)功用
窮達(dá)以時(shí)第四：
竹簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》與早期儒家天人觀………………………………………………梁 濤
注重“天人之分”
從竹簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》說到孔子“知天命”…………………………………………梁 濤
孔子的“天人之分”處于形成過程中
從命運(yùn)天定到修正命運(yùn)
——從《郭店楚墓竹簡(jiǎn)·窮達(dá)以時(shí)》看先秦儒家對(duì)時(shí)運(yùn)觀的一種解讀……陳榮慶
孔子的命運(yùn)天、孟子的神格天、荀子的自然天
荀子天人論的幾個(gè)問題——兼論觀點(diǎn)竹簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》…………………………李英華
《窮》之“天”是時(shí)運(yùn)，荀之“天”是自然
唐虞之道第五：
與郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》學(xué)派歸屬相關(guān)的幾個(gè)問題…………………………………梁韋弦
時(shí)間是戰(zhàn)國(guó)后期，比較了儒墨的不同
關(guān)于郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》的學(xué)派歸屬問題…………………………………………李景林
思想原則與思孟一致——“尊賢”，孟是對(duì)《唐》的闡發(fā)
關(guān)于《唐虞之道》的幾個(gè)問題………………………………………………………王 博
《唐》影響了《管子》，曾在稷下流傳
《唐虞之道》的民本思想……………………………………………………………鄧建鵬
斷定作者是子思，民本思想起于孔子，發(fā)展于子思子，成于孟子
“雙邊”的仁學(xué)內(nèi)涵——“唐虞之道”與“孔孟之道”…………………………陳仲庚
“愛親尊賢”與“親親尊尊”各自獨(dú)立
郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》與墨家思想…………………………………………………薛柏成
儒家作品，有墨家思想
郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》的禪讓觀……………………………………………………馬云志
孔孟對(duì)“禪讓”與“世襲”采取兩可態(tài)度，《唐》則是徹底否定了“世襲”
《容成氏》、《唐虞之道》與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期禪讓學(xué)說…………………………………羅新慧
《容》是廣義的尚賢，《唐》只指禪讓，兩文皆影響頗小
《唐虞之道》的歷史與理念——兼論戰(zhàn)國(guó)中期的禪讓思潮………………………劉寶才
戰(zhàn)國(guó)中期確有一股禪讓思潮
唐虞之道如何可能……………………………………………………………………張 盈
對(duì)文章分段進(jìn)行了闡釋
郭店楚簡(jiǎn)《唐虞之道》中原始儒家的終極理想……………………………………方 銘
《唐》替孔孟說出了他們心中“大同”的終極理想。
尊德義第六：
關(guān)于“民可使由之不可使知之”的釋讀……………………………………………蓋 莉
《論語(yǔ)》可以重解
重申儒家“使民”思想——關(guān)于“民可使由之”章的最新解釋…………………吳 丕
批評(píng)了多位先生，提倡引入語(yǔ)法分析
成之第七：
試說郭店簡(jiǎn)《成之聞之》兩章………………………………………………………李學(xué)勤
分《圣人之性》與《天常》兩章，早于孟子，源于孔子，應(yīng)與《大學(xué)》、《中庸》對(duì)讀
忠信之道第八：
郭店楚簡(jiǎn)《忠主之道》的思想傾向…………………………………………………李 剛
“忠信”的意義有由盛轉(zhuǎn)衰的過程，有民本和理想主義的傾向
郭店楚簡(jiǎn)《忠信之道》簡(jiǎn)論…………………………………………………………李 剛
同上，可能是子張之儒的作品，借鑒了別家觀點(diǎn)
《忠信之道》與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的忠信思潮………………………………………………黃君良
自“心內(nèi)外”的說法和“信”的意義，斷定文章年代是春秋戰(zhàn)國(guó)之交
六德第九：
《六德》的哲學(xué)意蘊(yùn)初探……………………………………………………………李維武
“六德”與“三綱”“六位”“六職”的關(guān)系，對(duì)徐復(fù)觀的說法進(jìn)行了補(bǔ)正
再論郭店簡(jiǎn)《六德》“為父絕君”及相關(guān)問題……………………………………彭 林
“絕”字非“繼”字，義為“不為服”，對(duì)妻與昆弟的喪制進(jìn)行了研究
釋《六德》“為父繼君”——兼答彭林先生………………………………………魏?jiǎn)Ⅸi
再說“為父絕君”……………………………………………………………………李存山
承認(rèn)彭林觀點(diǎn)
緇衣第十：
竹簡(jiǎn)《緇衣》于先秦君臣、君民關(guān)系索隱…………………………………………虞萬里
《緇衣》發(fā)揮了儒家的政治理想
《詩(shī)》的最初意義與郭店楚簡(jiǎn)《緇衣》篇…………………………………………藪敏裕
《緇衣》的時(shí)間處于《詩(shī)經(jīng)》與《毛詩(shī)序》之間，是對(duì)《詩(shī)》不錯(cuò)的解釋
魯穆公第十一：
從《魯穆公問子思》到《孟子》…………………………………………………歐陽(yáng)禎人
中國(guó)古老的民主思想、民本與民主之別，中國(guó)古代民主的特點(diǎn)
五行第十二：
略論郭店楚簡(jiǎn)《五行》思想…………………………………………………………丁四新
五行所和為天道，四行所和為人道，天道圣智為本，人道仁義為本
楚簡(jiǎn)《五行》試論……………………………………………………………………刑 文
帛書有意修改了《五行》丟掉了子思思想的核心“圣智論”，楚簡(jiǎn)有漏抄
德與善的探索——郭店楚竹簡(jiǎn)《五行》新說………………………………………鄧球柏
注釋了很多內(nèi)容，認(rèn)為《五行》的和諧思想與孔孟、《左傳》不同，是在“追求天、人、君子道合一”
郭店楚簡(jiǎn)《五行》篇理論結(jié)構(gòu)探析…………………………………………………陳戰(zhàn)峰
對(duì)《五行》的結(jié)構(gòu)提出了一些看法
試論楚簡(jiǎn)《五行》篇的“德之行”…………………………………………………詹群慧
“德之行”與“行”對(duì)舉，孔子是“宗教倫理化”，子思是“倫理宗教化”
簡(jiǎn)帛《五行》慎獨(dú)及其相關(guān)問題……………………………………………………劉信芳
鄭注應(yīng)當(dāng)修改，慎獨(dú)意為“謹(jǐn)慎地看待群體意識(shí)中的個(gè)人觀念”
試論《五行》的成德進(jìn)路……………………………………………………………張衛(wèi)紅
圣人是超越性道德，賢人是規(guī)范性道德，圣智之德是具有神性品格，慎獨(dú)意為：對(duì)脫形離智之心體、道體的誠(chéng)慎把持，《五行》為孟子心性論作了鋪墊
論楚簡(jiǎn)《五行》成德進(jìn)路的“體知”維度…………………………………………張衛(wèi)紅
儒家的“德性之知”是非概念化的，是體知，是知與行的合一
簡(jiǎn)帛《五行》篇與原始“五行”說………………………………………田文君 李富春
楚簡(jiǎn)《五行》確有荀子所批評(píng)的“案往舊造說”之嫌，與“洪范五行”的關(guān)系
從簡(jiǎn)帛佚籍《五行》談到《大學(xué)》…………………………………………………李學(xué)勤
《五行》與子思大有關(guān)系，帛書的傳可能是世子陳碩所作
語(yǔ)叢第十三：
楚簡(jiǎn)《語(yǔ)叢》前三篇思想論析……………………………………………丁四新 劉 琛
人為貴，修身，語(yǔ)叢一講人道，語(yǔ)叢二講人性，語(yǔ)叢三講倫理
偽書第十四：
《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》辨疑兩題…………………………………………………………呂紹綱
古文《書》是否偽作應(yīng)重新考慮
郭店楚簡(jiǎn)引《書》考………………………………………………………黃震云 黃 偉
古文尚書確屬偽作
從郭店楚簡(jiǎn)和馬王堆帛書論“晚書”的真?zhèn)巍蚊?/p>
古文尚書確屬偽作
略論《尚書》的整理與研究…………………………………………………………王世舜
對(duì)待《尚書》應(yīng)當(dāng)“慎言其馀”
郭店楚簡(jiǎn)與《中庸》…………………………………………………………………梁 濤
篇幅長(zhǎng)，論述甚詳，認(rèn)為《中庸》應(yīng)分為《中庸》與《誠(chéng)明》兩篇，肯定《中庸》是子思作品
《中庸》成書辯證……………………………………………………………………郭 沂
《中庸》部分為子思所做，但并無漢人假托
《中庸》成書再辯證…………………………………………………………………李文波
郭店楚簡(jiǎn)與《禮記》…………………………………………………………………李學(xué)勤
認(rèn)為不要著急將郭店簡(jiǎn)稱為《荊門禮記》，這是針對(duì)陳來先生的文章
郭店簡(jiǎn)與《禮記》二題………………………………………………………………龔建平
希望重新審視以往對(duì)于《禮記》的質(zhì)疑
戰(zhàn)國(guó)楚簡(jiǎn)的發(fā)現(xiàn)和《禮記》研究的反思……………………………………………王 鍔
郭店楚簡(jiǎn)與《曾子》…………………………………………………………………羅新慧
認(rèn)為《大戴禮》中的《曾子》不虛，且早于簡(jiǎn)文
思孟第十五：
郭店楚簡(jiǎn)與《子思子》——兼談郭店楚簡(jiǎn)的思想史意義…………………………姜廣輝
將“儒分為八”作了具體的說明
從《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》論子思…………………………………………………………王德裕
《中庸》為子思晚年所作
郭店楚簡(jiǎn)所見子思的修身思想………………………………………………………孔德立
子思修身論的必要性、基礎(chǔ)、途徑
子思的人性論思想…………………………………………………………劉 力 陳國(guó)峰
子思的思想命是人性特質(zhì)，誠(chéng)是本性，和是理念，情是內(nèi)容、中是性狀
孔子與子思思想的幾點(diǎn)比較…………………………………………………………宋啟發(fā)
孔子是“近取譬”，是天命觀，為仁；子思將其邏輯化，是天道觀，成圣
天道第十六：
論孔子與郭店儒簡(jiǎn)的天命、天道觀…………………………………………………丁四新
孔子的天是神格存在，人存在的圓滿意義是得到天的肯定，而簡(jiǎn)突出了人道，“天生百物，人為貴”，是對(duì)孔子天命觀的發(fā)展
郭店楚簡(jiǎn)儒家天道觀述略……………………………………………………………韓 星
提出“天命、天常、天德、知天、效天”的觀點(diǎn)，著眼于天人社會(huì)關(guān)系
先秦儒家天道觀的演化及其特征……………………………………………………鄭淑媛
先秦儒家的發(fā)展過程由實(shí)存的自然之天到神格之天到抽象的形上之天，從來沒有脫離過萬事萬物，是由少數(shù)統(tǒng)治者之天到大多數(shù)人之天，由外在之天到內(nèi)在之天
天人三式——郭店楚簡(jiǎn)所見天人關(guān)系試說（三）…………………………………龐 樸
楚簡(jiǎn)的天人關(guān)系是人企圖從天的主宰下掙脫出來而尚未成功的表現(xiàn)，是一種既相合又相分的關(guān)系。
圣仁義第十七：
郭店儒家簡(jiǎn)中的“圣”與“圣人”的觀念…………………………………………晏昌貴
在對(duì)“圣”字的訓(xùn)上有見地，認(rèn)為簡(jiǎn)文“圣人”概念接近《中庸》，不同于孟荀，“圣”與“圣人”的概念含混，有荀子所說之嫌
略論郭店楚簡(jiǎn)的“仁義”思想………………………………………………………張立文
認(rèn)為應(yīng)將《語(yǔ)叢（一、三）》和為一篇《天命》，對(duì)“仁”的解釋很詳盡，從“仁”字形字體說出了楚簡(jiǎn)中“仁”字具有的四種可能意義。
郭店楚簡(jiǎn)與儒家的仁義之辨…………………………………………………………羅新慧
分析了楚簡(jiǎn)“仁”“義”對(duì)舉與并舉的原因與作用，并認(rèn)為孔子、孟子、董仲舒是“仁義合一”，而楚簡(jiǎn)和荀子則是其它的言論
從郭店楚簡(jiǎn)看先秦儒家的“仁內(nèi)義外”說…………………………………………劉 豐
儒家的“仁義”觀分為三個(gè)階段，內(nèi)外相分到內(nèi)外相合再到內(nèi)外向分，代表是孔子、思孟、荀子，原因是社會(huì)現(xiàn)實(shí)所造成
倫理原則與心性本體
——儒家“仁內(nèi)義外”與“仁義內(nèi)在”說的內(nèi)在一致性……………………李景林
認(rèn)為楚簡(jiǎn)講的是倫理關(guān)系，孟子講的是道，它們二者不僅不矛盾，而且有很大聯(lián)系
“身心合一”之“仁”與儒家的性倫理
——郭店竹簡(jiǎn)“身心”字及儒家仁愛的構(gòu)成…………………………………王中江
楚簡(jiǎn)的“仁”是同情心、憐憫和慈愛，是儒家“身心之仁”的最基本屬性，并談到了身體與事親之“仁”的關(guān)系和“推己及人”與“愛民愛人”的問題。
性情第十八：
《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》中的儒家人性言論初探…………………………………………陳 寧
情謂之性、心性全通、人性兼善惡、人性可易，與孟子有同有異
從郭店楚簡(jiǎn)看原始儒家德性論………………………………………………………戴兆國(guó)
彌補(bǔ)了孔孟之間的環(huán)節(jié)，“心性理論的深化”，“心神一體論的初步闡發(fā)”，“德行修養(yǎng)的深化”，“德治主義的濫觴”
郭店楚簡(jiǎn)儒家人性思想的現(xiàn)代詮釋…………………………………………………唐雄山
從人性的層次結(jié)構(gòu)、特征、運(yùn)動(dòng)形態(tài)和價(jià)值導(dǎo)向等方面進(jìn)行說明
郭店儒簡(jiǎn)“性”、“情”說探微……………………………………………………丁原明
上承孔子，又接近于孟子，是與“接受仁學(xué)義理的治《詩(shī)》派和禮樂派思想的初步結(jié)合。”并從從價(jià)值角度進(jìn)行了闡釋
郭店竹簡(jiǎn)“性”“情”說……………………………………………………………向世陵
竹簡(jiǎn)中的“性”沒有確定內(nèi)涵，不是哲學(xué)本體
論傳統(tǒng)儒家性情論的邏輯內(nèi)涵及其現(xiàn)代價(jià)值……………………………黃志平 唐 媛
性情論大致經(jīng)歷了孔子到《性自命出》到《中庸》到《孟子》再到《荀子》到《大學(xué)》的邏輯進(jìn)程，有很高的現(xiàn)代價(jià)值
性命說——由孔子到思孟……………………………………………………………呂紹綱
思孟學(xué)派存在，性善是自子思始，孟子由《中庸》中習(xí)得
郭店楚簡(jiǎn)的德治思想…………………………………………………………………王美鳳
郭店楚簡(jiǎn)的德治思想是建立在神本基礎(chǔ)上的，強(qiáng)調(diào)重民、愛民、加強(qiáng)自身的修養(yǎng)
禮樂第十九：
緣情立教內(nèi)外雙修——郭店楚簡(jiǎn)所見儒家學(xué)派的教育思想………………………姜國(guó)鈞
以情論性，提出了緣情立教、教化成性，提出了“情性論”衰敗的原因
郭店儒簡(jiǎn)與禮學(xué)——兼與孔子禮學(xué)比較……………………………………………陸建華
郭店楚簡(jiǎn)的禮學(xué)思想是“禮本于天”
郭店楚簡(jiǎn)儒家樂論試探………………………………………………………………蔡仲德
重視音樂的社會(huì)功用，強(qiáng)調(diào)音樂教德養(yǎng)心的作用，強(qiáng)調(diào)禮樂配合治人治國(guó)的功用；樂與人的關(guān)系和樂對(duì)人的教德養(yǎng)心功用；由禮至樂的遞進(jìn)關(guān)系；樂與禮的相輔相成、相反相濟(jì)和樂的制作
從郭店儒家簡(jiǎn)談古代“樂”的形上特征……………………………………………張世保
從《性自命出》、《五行》、孔子、莊子、詩(shī)、樂、頌等方面解釋了“樂”的形上特征。
郭店楚簡(jiǎn)儒家禮樂文化精義辨析……………………………………………………韓 星
分析了禮樂的產(chǎn)生、禮樂制度的發(fā)生過程、禮樂文化的基本特征、禮樂的教化功能、禮樂與仁德、刑法的關(guān)系、禮與樂的關(guān)系
簡(jiǎn)論郭店楚簡(jiǎn)的樂教思想……………………………………………………………尹 紅
郭店楚簡(jiǎn)與儒家禮樂教華美育觀的發(fā)展……………………………………………祁海文
雜說第二十：
從郭店楚簡(jiǎn)看先秦儒道關(guān)系的演變…………………………………………………劉澤亮
儒道先合后分
早期儒道關(guān)系考辨——從楚簡(jiǎn)《老子》與今本《老子》比較談起………………聶中慶
孔老同構(gòu)說
武立波徐惠如
孔老同構(gòu)
郭店楚簡(jiǎn)儒家哲學(xué)思想與宋代理學(xué)…………………………………………………李玉潔
從“六位”到“三綱”………………………………………………………………李 銳
本來樣子的三綱——漫說郭店楚簡(jiǎn)之五……………………………………………龐 樸
另有一種五行——漫說郭店楚簡(jiǎn)之四………………………………………………龐 樸
儒簡(jiǎn)的[性情論][五行論]——郭店竹簡(jiǎn)哲學(xué)思想初探（二）……………………葛榮晉
儒簡(jiǎn)的[治國(guó)論]——郭店竹簡(jiǎn)哲學(xué)思想初探（三）………………………………葛榮晉
郭店儒簡(jiǎn)的宗教詮釋………………………………………………………………歐陽(yáng)禎人
認(rèn)為“天道流行”灌注而下成為生命，性情的修煉是對(duì)天道的回歸，內(nèi)外互證，上下摩蕩構(gòu)成了人化的宇宙整體，這樣使儒家的心性學(xué)說與宗教的體悟相得益彰，這是儒家產(chǎn)生巨大影響的根本原因。
儒墨舉賢禪讓觀平議——讀《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》……………………………………彭邦本
討論了儒墨兩家關(guān)于“舉賢禪讓”思想
儒家“無為”說——從郭店楚簡(jiǎn)談開去……………………………………………葉 坦
認(rèn)為儒家有很多“無為”的內(nèi)容，并且認(rèn)為儒家的“無為”主張不僅是學(xué)術(shù)思想，也用于為政實(shí)踐。
從郭店楚簡(jiǎn)看孔、孟之間的入學(xué)變遷………………………………………………羅新慧
重見“七十子”………………………………………………………………………李 零
郭店楚簡(jiǎn)與稷下學(xué)關(guān)系試論…………………………………………………………黃海嘯
郭店儒簡(jiǎn)的儒法融通…………………………………………………………………韓 星
《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》在先秦法律思想史研究上的價(jià)值………………………………崔永東
