中國(guó)歷代名剎、高僧簡(jiǎn)介（六）

　　76、永修縣真如寺

　　位于江西省永修縣西北永修縣西北的云居山山頂“蓮花城”內(nèi)，距南昌市約七十公里。真如寺在全國(guó)亦有七座：上海真如寺、長(zhǎng)治武鄉(xiāng)真如寺、江蘇江都真如寺、樂(lè)清市磐石鎮(zhèn)真如寺、福建省霞浦縣真如寺、山西省繁峙縣真如寺和江西永修縣真如寺。其中永修縣真如寺是座歷史悠久的千年古剎，以其秀麗天成的風(fēng)景和佛教禪宗著名道場(chǎng)被人們稱(chēng)道，為中國(guó)佛教“三大樣板叢林”之一（另外兩所為四川成都道劫寺，福建莆田光華寺），1983年被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。

位于高山之巔的云居山真如寺

　　永修縣真如寺始建于唐憲宗元和年間（806─820），當(dāng)時(shí)道容禪師與司馬頭陀同游云居山，登上山頂時(shí)，見(jiàn)這里地平如掌，湖澄如境，四周龍珠峰、袈裟峰、缽盂峰、象王峰環(huán)列如屏障，就在這里開(kāi)基建寺，因山峰常年云蒸霞蔚，故取名云居禪院。道容建寺后，與弟子全慶、全誨等相繼居住約70年之久。至唐僖宗時(shí)賜寺名為“龍昌禪院”，僖宗中和三年(883)，道膺禪師應(yīng)邀住持龍昌禪院前后三十年，才使此寺聞名天下。道膺法師(835—902)，是佛教禪宗五宗之一曹洞宗洞山法系的傳人。道膺到云居山弘法，僧眾云集，達(dá)1500多人。北宋大中祥符年間(1008一1016)，宋真宗敕改名為“真如禪寺”，一直沿習(xí)至今。宋代曾對(duì)真如寺多次進(jìn)行大規(guī)模的營(yíng)建，當(dāng)時(shí)有僧眾500名。元仁宗延佑七年（1320），僧妙心移至今址（后山門(mén)5號(hào)）。元朝末年，興盛了三百多年的真如寺在火災(zāi)中化為灰燼。明初，寺院的殿堂房屋、湖田山產(chǎn)逐漸被當(dāng)?shù)睾烙仪滞瘫P(pán)奪。

　　明洪武年間及弘治年間，僧道馨、法雷2次重修。明神宗萬(wàn)歷二十年(1592年)，北京萬(wàn)佛堂住持洪斷和尚到云居山重建真如寺。神宗母親“慈圣皇太后”得知消息后，派使賜予紫衣等法物和一尊千華盧舍那佛銅像，銅像高達(dá)丈余，還賜了《大藏經(jīng)》一部共678函。萬(wàn)歷三十年(1602年)殿堂僧舍相次落成，神宗皇帝御書(shū)了匾額楹聯(lián)。禪堂聯(lián)云：“智水消心火，仁風(fēng)掃世塵”。

　　匾曰：“寡過(guò)未能”。真如寺在經(jīng)過(guò)明代多次重修后，正殿四周陸續(xù)增添了許多偏殿樓閣：東廡有送子觀音殿、伽藍(lán)殿；西廡有十王殿、痘司殿；寺東有東岳行宮、忠顯王殿；寺西有城隍行宮、地藏殿；寺前有韋馱殿、鄂王殿、魯班殿、財(cái)神殿、北方殿；寺后有大悲閣、文昌閣、西方境等，形成規(guī)模頗大的寺廟建筑群。據(jù)史書(shū)記載，洪斷法師把他重興真如寺的經(jīng)過(guò)，簡(jiǎn)記刻石，與前代滲金古釋迦像、舍利磁瓶、梁公硯、古爐瓶等法寶文物一起，埋藏于大殿佛座下地宮石涵內(nèi)，作為永久紀(jì)念。據(jù)說(shuō)，此物至今尤存。直到清朝，真如寺一直興盛不衰，成為我國(guó)佛教禪宗的重要寺院。清光緒二十年（1894年）又由真如鎮(zhèn)米商楊氏發(fā)起，同上海壽圣庵僧念岸、念倫募錢(qián)1.5萬(wàn)緡（千文），又重修大雄寶殿。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，真如寺毀于日軍的炮火，只有盧舍那佛銅像遺存在殘?jiān)珨啾谥小Ｐ轮袊?guó)成立后，1953年，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)虛云和尚主持了重建工作，重建寺廟，再塑佛像。至1959年，殿堂僧舍相繼落成，建筑面積約662l平方米，新塑寺內(nèi)佛像50余尊，有120多名僧人住持。1959年5月，被定為市級(jí)文物保護(hù)單位。1963年重修，正殿仍恢復(fù)元代單檐式樣。“文化大革命”中又遭毀壞，殿內(nèi)檀木釋迦牟尼等佛像和銅彌勒佛被毀，許多珍貴碑刻文物被砸。文革后，1979年，真如寺進(jìn)行維修，正殿內(nèi)額枋底部仍保留“大元?dú)q次庚申延佑七年癸未季夏月己巳二十乙日巽時(shí)鼎建”雙鉤陰刻墨字，為該寺建造年代的佐證。1991年后，真如寺恢復(fù)為宗教場(chǎng)所除大雄寶殿外，還興建了臥佛殿、方丈室、后院、內(nèi)院、外院、兩廊、辦公室等，面積由原來(lái)的800多平方米擴(kuò)大到4700多平方米。1992年1月初，由新加坡法師林高僧性仁捐贈(zèng)的3尊玉佛及一些經(jīng)書(shū)，入寺供藏。

　　現(xiàn)塔林有建筑面積約一萬(wàn)平方米，寺內(nèi)還保留著南宋至明代的出土文物，清康熙年間鑄造的千僧大鐵鍋等。寺廟周?chē)袣v代僧塔二十馀座，寺前還保留著　今日真如寺寺區(qū)建筑面積八千多平方米。主體建筑為天王殿、大雄寶殿、法堂、玉佛殿、禪堂、虛云老和尚紀(jì)念堂、寮房等，多為磚木結(jié)構(gòu)的宮殿式重廡雙檐大開(kāi)間，上蓋生鐵鑄瓦。建筑面積達(dá)4764平方米。另有道容、道膺等歷代祖師塔4l座，以及佛印與蘇東坡的談心石、趙州關(guān)、明月湖等石刻多處。寺中尚存千年古銀杏十馀株，其中有唐朝道膺禪師手植者，直徑達(dá)二米，拔地參天，蓊郁蒼翠。

真如寺創(chuàng)建者唐朝道膺禪師手植銀杏樹(shù)

　　佛印橋

　　寺院正院門(mén)前碧溪之上，有座“碧溪橋”，為宋代高僧佛印禪師所建。傳說(shuō)原名叫“鼻涕橋”。傳說(shuō)當(dāng)年寺院興建不久，有一羅漢愛(ài)上了這里的山水風(fēng)光，扮作小沙彌充當(dāng)伙夫，做出的飯菜無(wú)比可口。寺僧暗中發(fā)現(xiàn)，小沙彌炒菜時(shí)擤幾把鼻涕甩在鍋里。寺僧大驚，便把他趕出山門(mén)。仙僧出門(mén)來(lái)到寺前橋上一跺腳，青石橋隨即斷裂。眾僧方知是羅漢降臨，跪求寬恕。羅漢為之所動(dòng)，便向橋面又擤了一把鼻涕，頓時(shí)橋面自行合攏，留下一道斷痕，因此得名鼻涕橋。碧溪橋今猶存，為紀(jì)念建橋者佛印，改名佛印橋。橋畔有巨石，瑩潔平整，石下流水淙淙，古樹(shù)濃陰，相傳蘇東坡與佛印和尚曾談經(jīng)論法于此，故名談心石。上個(gè)世紀(jì)中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)主席虛云長(zhǎng)老主持真如禪寺重建時(shí)，掘地發(fā)現(xiàn)談心石，上有蘇東坡親筆書(shū)“石床”二字，才知此地為蘇東坡和佛印禪師坐談之處。虛云老和尚手書(shū)碑刻立于石畔，記載此事。

佛印橋（后面并行者為后建的新橋）

　　趙州關(guān)???

　　跨過(guò)佛印橋即到山門(mén)，名曰趙州關(guān)，得名之因乃是紀(jì)念曹洞宗曹山法系傳人道膺法師。道膺住持龍昌禪院三十年，從未未出山門(mén)。道膺是趙州人，后人便稱(chēng)此山門(mén)為“趙州關(guān)”。蘇軾有詩(shī)云：“一行行到趙州關(guān)，怪底山頭更有山”（《和黃庭堅(jiān)游云居山之作》）。今日“趙州關(guān)”三字由原任中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、五十年代真如寺主持虛云大和尚所題。山門(mén)右側(cè)“趙州關(guān)”三字由原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)、邑人許德珩所題。山門(mén)的兩旁是兩只威武的石獅子，寺門(mén)兩邊的廂房?jī)?nèi)塑著二尊身高過(guò)丈彩色金剛。穿過(guò)院內(nèi)的甬道，就是幾十級(jí)臺(tái)階，臺(tái)階上面是一片平地，過(guò)了平地才是真如寺的大雄寶殿正門(mén)。

真如寺山門(mén)“趙州關(guān)”

　　大雄寶殿

　　此殿為元代建筑，長(zhǎng)、寬各20米。江南地區(qū)現(xiàn)存的元代建筑物極少，除真如寺外，僅有蘇州三清殿，吳縣軒轅宮和金華天寧寺3處。真如大殿共有木柱16根，每根木柱的地基，用黃土和鐵渣分層夯筑而成，闊1.8米，長(zhǎng)3米，深1.8～2米；各柱地基，以木相連，為古建筑所罕見(jiàn)，是宋元建筑的重要特征。在歷次重修時(shí)，還發(fā)現(xiàn)柱子、梁枋、斗拱等各項(xiàng)構(gòu)件的背面及接榫處，留有當(dāng)時(shí)工匠用毛筆墨書(shū)的名稱(chēng)，多為江南工匠的習(xí)用俗語(yǔ)，有研究?jī)r(jià)值。為此，有關(guān)部門(mén)擬辟為古建筑展覽館，長(zhǎng)期不作宗教場(chǎng)所開(kāi)放。大殿內(nèi)最珍貴的是盧舍那佛銅像，高達(dá)丈余。為明神宗萬(wàn)歷二十年(1592)，北京萬(wàn)佛堂住持洪斷和尚到云居山重建真如寺時(shí)。神宗母親“慈圣皇太后”所賜。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，真如寺毀于日軍的炮火，只有盧舍那佛銅像獨(dú)存。清光緒二十年（1894）由真如鎮(zhèn)米商楊氏發(fā)起，同上海壽圣庵僧念岸、念倫募錢(qián)1.5萬(wàn)緡（千文），將單檐3間改成雙檐5間，原梁架等主體結(jié)構(gòu)仍保留元代款式，兩側(cè)楹聯(lián)：東為“佛日光輝崇盛世群生咸悟真如”，西為“皇風(fēng)祥輯衍遐齡萬(wàn)姓同躋仁壽”。

真如寺大殿

　　大殿前有韋馱殿，亦為元代建筑。據(jù)洪復(fù)章《真如里志》載：“元至順三年，平江路嘉定州僧嗣文創(chuàng)建，明正德八年僧法雷重建。清乾隆三年里人陸偉功重修，乾隆四十年陸偉功、陸茂功捐資同修。”殿內(nèi)著名的銅彌勒佛系明代所制，銅佛背后鐫有“明乙酉年住山比丘回聞募鑄。”太平天國(guó)及抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，真如寺幾經(jīng)戰(zhàn)火，配殿及附屬建筑大多被毀，僅存大雄寶殿1座。

　　虛云紀(jì)念堂

　　虛云(一八六○－一九五九年）近代著高僧，俗姓蕭，晚年自號(hào)虛云，原籍湖南湘鄉(xiāng)。據(jù)說(shuō)一次開(kāi)水濺出，茶杯墜地，一聲破碎，遂悟透禪關(guān)。少年出家于福州鼓山涌泉寺，后依妙蓮受具足戒并受衣缽，為臨濟(jì)宗第四十三代法嗣。曾在鼓山隱居巖洞多年，冬夏一衲，常以野菜充饑。二十七歲離開(kāi)鼓山云游，四處拜師學(xué)禪。為報(bào)父母養(yǎng)育之恩，用三年時(shí)間三步一拜地從普陀山一直拜到五臺(tái)山。又曾從西藏到印度、斯里蘭卡、緬甸朝禮佛跡。曾在云南雞足山、廣東南華禪寺、云門(mén)寺當(dāng)住持，一九五三年被禮請(qǐng)為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。主持振興禪宗，提倡持戒，實(shí)行農(nóng)禪并舉，禪凈并重。虛云弟子眾多，印度、尼泊爾和東南亞及美洲大陸均有其門(mén)徒。

　　坐落在虛云生前居室“云居茅蓬”遺址上，占地面積200多平方米，外墻全用花崗石砌成，堂高12米，寬19．5米，深ll米，為木石結(jié)構(gòu)仿宋宮殿式建筑，上覆褚色琉璃瓦，十分古樸莊重。殿中安放著高1米、重500公斤的虛云和尚銅坐像。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)了“虛云紀(jì)念堂”五字匠額。殿內(nèi)還展出虛云和尚生平事跡圖片以及著作、遺物等。從明月湖側(cè)轉(zhuǎn)過(guò)山口，山坡上則有虛云法師舍利塔。

虛云紀(jì)念堂

　　千年古剎真如寺，是曹洞宗源地所在，被宣傳為 “全國(guó)三大樣板叢林”之一。千余年來(lái)，香火鼎盛，高僧輩出。

　　道膺法師(835－902)，生于唐文宗大和九年，死于昭宗天復(fù)二年，五年后唐亡。俗姓王，二十五歲在翠微寺受戒，28歲到江西洞山追隨曹洞宗宗主良價(jià)，是佛教禪宗五宗之一曹洞宗洞山法系的傳人。禪宗從初祖菩提達(dá)摩創(chuàng)建后，傳到六祖慧能時(shí)分南宗慧能，北宗神秀，其后又分化為溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗五個(gè)派別，所謂“一花五葉”。曹洞宗由良價(jià)(807—869)和本寂(840—901)分別在江西洞山和曹山創(chuàng)立，主要是宣傳理事不二、體用無(wú)礙的思想，“家風(fēng)細(xì)密，言行相應(yīng)，隨機(jī)利物，就語(yǔ)接人”。據(jù)《高僧傳》，道膺在洞山與良價(jià)之間有段機(jī)鋒對(duì)談，從而見(jiàn)性明義，得曹洞要旨：

　　良價(jià)：“汝愛(ài)色不？”

　　道膺：“不愛(ài)”

　　良價(jià)：“汝未在好與”（你不知道愛(ài)色的好處）

　　道膺：“和尚還愛(ài)色？”

　　良價(jià)：“愛(ài)”

　　道膺：“正與么見(jiàn)色時(shí)作么想？”（你見(jiàn)色時(shí)有何感想？）

　　良價(jià)：“如似一團(tuán)鐵”。

　　從此，道膺領(lǐng)悟了曹洞宗“言行相應(yīng)，隨機(jī)利物，就語(yǔ)接人”的真諦。道膺35歲時(shí)離開(kāi)洞山，云游天下，37歲到云居山真如寺弘法，住持龍昌禪院三十年，足不出山。而曹洞宗曹山這一法系四傳后就斷絕了，只靠洞山法系道膺一脈綿延流傳下來(lái)。從這個(gè)意義上說(shuō)，真如寺是曹洞宗的源地。道膺圓寂后謚弘覺(jué)禪師。

　　道膺之后，在五代至宋這段時(shí)間里，先后有道簡(jiǎn)、道昌、懷岳、懷滿(mǎn)、德緣、智深住持，仍提倡曹洞宗；而清錫、道齊、義能、慧震、契環(huán)、佛印、曉舜、自寶、守億等人，則先后倡導(dǎo)法眼宗和云門(mén)宗，再其后是仗錫、元佑、蓬庵、圓悟、宗振、法如、頑庵、普云、蓬庵、梵琮、如山、一翁、即庵、掩室、呆庵、小隱、慈舟等法師任住持，則是臨濟(jì)宗的代表人物。可見(jiàn)禪宗五派中，除溈仰宗，皆在真如寺有所繼承和宏大。這當(dāng)中最著名者當(dāng)屬佛印。

　　佛印（1032－1098）法號(hào)了元，字覺(jué)老。俗姓林，饒州（江西省）浮梁人。是位神童，三歲就能背誦唐詩(shī)，五歲就能背出二百多首來(lái)。入學(xué)不久便通曉《五經(jīng)》，接著便研究諸子百家的學(xué)說(shuō)。有天，在竹林寺讀到《楞嚴(yán)經(jīng)》，發(fā)覺(jué)這才是真理。十六歲時(shí)便出家研究佛學(xué)，很快名聞全國(guó)。佛印曾中進(jìn)士一度為官，后不堪紛擾請(qǐng)求出家，正好神宗皇帝要一替身代其出家還原，便將其剃度，并頒賜一個(gè)“高麗磨納金缽”給他，因此名聲更大；當(dāng)時(shí)很多佛寺都請(qǐng)他去住持。曾住持過(guò)江州承天寺、淮山斗方寺、廬山開(kāi)先寺、歸宗寺，鎮(zhèn)江金山寺、寺焦山、江西大仰山等剎。與永修云居寺法緣更深，嘗四度住云居。

　　佛印精通禪宗多門(mén)教義，身為云門(mén)宗僧，后拜寶積寺日用為師，學(xué)習(xí)禪法。有人曾問(wèn)佛印∶“佛法在什么處”？師云∶“在行住坐臥處，著衣吃飯?zhí)帲硎喝瞿蛱帲瑳](méi)理沒(méi)會(huì)處，死活不得處。”可見(jiàn)是個(gè)徹底的“心外無(wú)法，身外無(wú)佛”的禪門(mén)空宗實(shí)踐者。他又參訪廬山開(kāi)先善暹，復(fù)參圓通居訥，對(duì)于凈土思想甚為關(guān)心，曾擔(dān)任青松社社主，整編白蓮社流派。

　　更為可貴的是，他從禪宗多門(mén)出發(fā)推而廣之，具有含容儒佛道三教的氣質(zhì)，與純粹的佛教僧人風(fēng)格不同。關(guān)于這一點(diǎn)，日本學(xué)者阿部肇一的《中國(guó)禪宗史》第三篇第五章有如下之描述：“與其說(shuō)佛印是佛教僧侶，不如視之為道家者流。而其儒學(xué)思想亦能與釋、道二者相合。元豐五年九月，佛印自廬山歸宗寺回到金山寺時(shí)，即有癴道冠儒履佛袈裟，和會(huì)三家作一家匁之語(yǔ)，頗有三教兼容，形成一宗的氣概”。他雖然繼承開(kāi)先善暹的法統(tǒng)，可是其行動(dòng)與思考卻具有強(qiáng)烈的世俗意識(shí)。他經(jīng)常參加酒宴而高談闊論。所結(jié)交的朋友多士大夫官僚之輩，僧人方面反而較少，宋代之筆記小說(shuō)中，常有佛印軼事之記載。可見(jiàn)師是當(dāng)時(shí)士林中眾所周知之名僧。其中與蘇東坡之交誼和機(jī)鋒對(duì)駁，尤膾炙人口。《宋稗類(lèi)抄》有則“東坡輸玉帶”的故事：當(dāng)時(shí)佛印禪師為廬山的歸宗寺住持，蘇東坡正因“湖州詩(shī)案”被貶為黃州通判。兩地一江之隔，經(jīng)常往來(lái)。一天，蘇東坡到寺，恰巧碰到佛印禪師正要講經(jīng)，殿內(nèi)擠滿(mǎn)聽(tīng)眾。佛印禪師對(duì)蘇東坡說(shuō)：“蘇居士！你來(lái)得真不巧，這里沒(méi)有你的座位了。”蘇東坡聽(tīng)了！知道這句話(huà)中是含著禪機(jī)，也就針?shù)h相對(duì)答道：“既然這樣，為什么不暫時(shí)借你的四大（指身體）來(lái)做座位呢？”佛印便答道：“也好，但是我有個(gè)問(wèn)題問(wèn)你，你如果回答得出，我就把身體給你當(dāng)座位；假如你回答不出，就要解下所配玉帶作贖”。于是佛印便問(wèn)道：“剛和居士說(shuō)要借我四大來(lái)做坐位，居士是懂得佛法的，佛經(jīng)上不是說(shuō)：‘四大皆空，無(wú)蘊(yùn)無(wú)我’請(qǐng)問(wèn)居士到底要向那兒去坐呢？”。佛印所說(shuō)的便是六祖慧能戰(zhàn)勝北宗神秀的著名佛偈：“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。此間本無(wú)物，何處有塵埃”，蘇軾自然啞口，只好認(rèn)輸。佛印此番機(jī)鋒，自然不是為了玉帶，而是要開(kāi)導(dǎo)蘇軾，對(duì)于此番政治打擊不要存于胸中，因?yàn)椤八拇蠼钥眨瑹o(wú)蘊(yùn)無(wú)我”。蘇軾后來(lái)被貶到更遠(yuǎn)的惠州，佛印則在真如寺住持，曾派道人卓契致書(shū)蘇軾云：“嘗讀退之《送李愿歸盤(pán)谷序》，愿不遇主知，猶能坐茂林以終日。子瞻中大科，登金門(mén)，上玉堂，遠(yuǎn)放寂寞之濱，權(quán)臣忌子瞻為宰相耳！人生一世間，如白駒之過(guò)隙，三二十年功名富貴，轉(zhuǎn)盼成空。何不一筆勾斷，尋取自家本來(lái)面目。萬(wàn)劫常住，永無(wú)墮落。縱未得到如來(lái)地，亦可以驂鸞駕鶴，翔三島為不死人，何乃膠柱守株，待入惡趣。子瞻胸中有萬(wàn)卷書(shū)，筆下無(wú)一點(diǎn)塵，到這地位不知性命所在，一生聰明要做甚么？三世諸佛則是一個(gè)有血性漢子。子瞻若能腳下承當(dāng)，把一、二十年富貴功名賤如泥土。努力向前，珍重，珍重！”（《宋人軼事匯編》卷二十），亦是開(kāi)導(dǎo)之語(yǔ)。

　　民間關(guān)于佛印和蘇軾對(duì)談機(jī)鋒的趣事更多：有次蘇軾拜訪佛印，佛印正在食魚(yú)，怕蘇軾見(jiàn)到不雅，便將魚(yú)盤(pán)藏入身旁的磬中。蘇軾裝作未見(jiàn)，做思索狀，請(qǐng)教佛印曰：“今日得以上聯(lián)，不知下聯(lián)如何作對(duì)”。佛印說(shuō)：“何聯(lián)能難倒蘇學(xué)士，請(qǐng)說(shuō)出聽(tīng)聽(tīng)？”蘇軾說(shuō)：“上聯(lián)是：向陽(yáng)門(mén)第春常在”。佛印大笑：“這有何難？隨口答道：‘積善之家慶有余’”。蘇軾亦大笑：“真是“罄（慶）有魚(yú)（余）嗎？”隨即從罄中掏出魚(yú)盤(pán)，大啖之。另一次則是佛印報(bào)復(fù)蘇軾，同樣是吃魚(yú)：佛印回訪蘇軾，蘇軾正在吃魚(yú)。佛印于是請(qǐng)教蘇軾：“蘇學(xué)士的‘蘇’，有人將魚(yú)放在左邊，有人又放在右邊，究竟應(yīng)該放在那邊？”蘇軾隨口答道：“各人習(xí)慣不同，兩邊皆可”。佛印大笑道：“還是放到左邊吧”，說(shuō)著便將魚(yú)盤(pán)挪了過(guò)來(lái)。蘇軾見(jiàn)上當(dāng)，亦大笑。　 　　

　　佛印在真如寺住持時(shí)，蘇軾和黃庭堅(jiān)皆去拜訪過(guò)。今佛印橋畔有塊巨石，瑩潔平整，石下流水淙淙，古樹(shù)濃陰，相傳蘇東坡與佛印和尚曾談經(jīng)論法，故名“談心石”，上有“石床”二字，乃蘇軾手書(shū)。蘇軾有首《和黃庭堅(jiān)游云居山之作》：“一行行到趙州關(guān)，怪底山頭更有山。一片樓臺(tái)聳天上，數(shù)聲鐘鼓落人間。瀑花飛雪侵僧眼，巖穴流光映佛顏。欲與白云論心事，碧溪橋下水潺潺”最后兩句說(shuō)的就是碧溪橋和談心石。

談心石鐫刻有《和黃庭堅(jiān)游云居山之作》石碑

談心石上蘇軾手書(shū)的“石床”

　　虛云

　　中國(guó)佛教近代禪宗泰斗，對(duì)中國(guó)佛教的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。其生平見(jiàn)前“虛云紀(jì)念堂”介紹.虛云在他120歲的人生中，處處充滿(mǎn)神奇的色彩——鐵樹(shù)開(kāi)花、猛虎皈依、樹(shù)神受戒、靈狐護(hù)法。重建南華寺、云門(mén)寺、云居山，整頓雞足山、鼓山等名山古剎。1934年，虛云應(yīng)大名山大寺諸山長(zhǎng)老之請(qǐng)，續(xù)接為溈仰宗第八世傳人，并著手整理溈仰宗理論資料。1953年虛云老和尚在江西廬山大林寺靜養(yǎng)期間，云居山真如禪寺幾位禪師前往陳述，1939年該寺被日本侵略軍炸毀以后，一直荒廢。迎請(qǐng)?zhí)撛浦亟ㄕ嫒缢隆Ｌ撛苼?lái)云居山后在茅蓬住下，發(fā)愿重建真如寺。又因?yàn)闇垦鲎诜}無(wú)寺傳承。決定在云居山掛溈仰宗鐘板，邊重建邊考察座下的學(xué)子，至圓寂前，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，有三十多人被傳為溈仰宗法子，其中著名的有：宣化上人、圣一老法師、性福大和尚、海燈法師、心明法師、傳印法師、一誠(chéng)長(zhǎng)老（再傳法子）、戒全老法師（再傳法子）等等一批當(dāng)代佛教界精英骨干。

　　作為法嗣，虛云一身肩挑五宗：傳臨濟(jì)、曹洞，續(xù)云門(mén)、法眼、溈仰，創(chuàng)辦佛學(xué)院培育僧才，組織建立中國(guó)佛教協(xié)會(huì).正如他對(duì)自己百年的總結(jié)：“坐閱三朝五帝不覺(jué)滄桑幾度，受盡九磨十難了知世事無(wú)常。”

　　真如寺有較深的文化積淀：白居易、蘇軾、黃庭堅(jiān)等眾多歷代文人墨客在此留詩(shī)作畫(huà)，目前仍保存著摩崖石刻、唐代銅佛、康熙千僧鍋等文化遺跡和文物。尤其是保存有自唐至今的歷代僧塔群近百座，廣泛散布于山上山下，在江西乃至整個(gè)江南地區(qū)都屬罕見(jiàn)，是云居山作為佛教名山最具歷史價(jià)值的文化遺存。

　　比文化積淀更為著名的是其作為著名的佛教旅游勝地。云居山真如寺，在廬山旅游的延伸線上，位于廬山西南約九十公里，與廬山西海同屬于一個(gè)景區(qū)。因山勢(shì)雄偉高峨，氣溫變化無(wú)常，經(jīng)常是白云繚繞，濃霧撲面，故稱(chēng)云居山。享有“云嶺甲江右，名高四百州”的聲望和“冠世絕境，天上云居”之美譽(yù)。云居山風(fēng)景名勝區(qū)有蓮花城、百花谷、青石湖、桃花溪、黃荊洞、泉祠坳等六大景區(qū)50多處景點(diǎn)。山之東怪石多姿，石屋藏仙；山之北，峰密峭削，下臨柘林湖風(fēng)景區(qū)。百花谷被譽(yù)為仙境，百花溪瀑奇潭碧，櫻花、杜鵑、丹桂、紅梅隨季飄香吐艷。五龍?zhí)镀俨悸洳?0多米，平時(shí)素練飄逸，雨后倒海翻江，聲震數(shù)里，極為壯觀。

　　山上植被繁茂，空氣清新，環(huán)境優(yōu)美，是旅游度假和佛教朝圣的理想場(chǎng)所。

　　真如寺則坐落在群山環(huán)抱的一片盆地中，周?chē)悍瀛h(huán)繞，狀如蓮瓣攢簇，形成“蓮峰簇簇繞華臺(tái)，一缽中央倚鏡開(kāi)。對(duì)寺面看云捧出，當(dāng)湖直逼海浮來(lái)”的美妙畫(huà)圖。中間一片平坦開(kāi)闊之地，有良田，有湖泊，有小溪，有水壩，環(huán)山是修林茂竹，綠蔭覆蓋，真是一個(gè)人間仙境。登上云居山頂，一泓湖水，長(zhǎng)平如鏡，拱衛(wèi)寺門(mén)，湖形似月，紋名明月湖。每當(dāng)紅曰初升，金光蕩漾，寺殿生輝；入夜皓月當(dāng)空，滿(mǎn)湖明月，映出蓮城古寺影像，顯得無(wú)比恬靜！寺僧元鳳曾說(shuō):“澄湖高涌亂峰頭，照澈睛空古鏡湖；……天上云居真絕景，一泓收盡萬(wàn)山秋。”

真如寺坐落在群山環(huán)抱的一片盆地中

　　真如寺最具特色之處是它的農(nóng)禪并重的寺風(fēng)。據(jù)介紹，早在宋朝時(shí)，住持法如禪師就提倡，“披蓑側(cè)立于峰外，引水澆蔬五老前”。可見(jiàn)，宋朝的真如寺就有農(nóng)禪并重的傳統(tǒng)了。明朝時(shí)，住持顓愚法師艱苦樸素，與眾同勞，深受眾僧愛(ài)戴。今仍有寺屬水田一百馀畝、山林三千三百馀畝。出寺門(mén)，梯田層層，林果滿(mǎn)枝，稻谷飄香。　　

真如寺周?chē)聦偎锖蜕搅?/p>

　　77、吉安市青原山凈居寺　???

　　青原山凈居寺位于吉安市河?xùn)|鄉(xiāng)南境青原山上。青原山自古寺廟眾多，尤以?xún)艟铀伦钬?fù)盛名。1983年被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家重點(diǎn)寺廟之一。

　　據(jù)《青原山志略》和清代施閏章《毗廬閣記》：凈居寺始建于唐中宗神龍?jiān)辏?05），原名“安隱寺”，為唐代高僧禪宗七祖行思禪師道場(chǎng)。行思，廬陵（今吉安）安福縣人，自幼足具慧根，八歲出家，后在韶州（今廣東韶關(guān)）曹溪山南華寺受六祖慧能真?zhèn)鳎捶盍媸遢d，四十一歲時(shí)回凈居寺弘揚(yáng)禪宗頓悟?qū)W說(shuō)。他恪守六祖惠能大師的“以明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”之說(shuō)，不立文字，把禪宗從單純的學(xué)問(wèn)修行，引入道德修行，開(kāi)創(chuàng)了禪宗青原派系，該系乃南宗兩大法系之一。“公既去，命其徒興樹(shù)守之。今藥地、宏智又同公受學(xué)天界者也，總貫會(huì)通爰集其成，而青原至是為極盛世”（清施閏章《毗廬閣記》）。后發(fā)展成曹洞、云門(mén)、法眼三家，成為佛教禪宗一代祖師，世尊七祖。影響遠(yuǎn)及朝鮮、日本和東南亞。玄宗天寶十年（751）辛卯，正式在行思禪師道場(chǎng)上建寺。武宗“會(huì)昌滅佛”時(shí)廢。代宗大中五年（850）辛未重建。宋英宗治平三年（1066）丙午賜額“安隱寺”，徽宗崇寧四年（1105）改名“凈居寺”至今。元末毀于兵燹。明太祖洪武九年（1376）丙辰僧師鞏復(fù)修。洪武二十四年改為為叢林；嘉靖年間，姚江之門(mén)人在創(chuàng)會(huì)館，講學(xué)寺旁。萬(wàn)歷年間僧寂為住持，認(rèn)為儒、佛不可共一祖庭。於是，“鄒南阜、郭青螺、劉孝則諸君子議別建五賢祠及會(huì)館，而以寺還僧。恢?jǐn)U棟宇，崇墉廣殿”，并興建“毗廬佛閣”，中途因會(huì)僧寂出世而耽擱下來(lái)。三十馀年后，笑峰大然師為住持，乃建成此閣“巋然為寺冠”。并將靜居寺與儒家的“五賢祠館”徹底分開(kāi)，在靜居寺前立顏真卿所書(shū)“祖關(guān)”石牌為標(biāo)志，五賢祠館前則立“圣域”石牌。笑峰是進(jìn)士出身，“歷官曹郎，被讒在獄七年，日端居學(xué)易，旁通楞巖、南華諸經(jīng)，視生死患難如浮云。酉戍間為僧，受具戒於云居顓公，又從天界浪公，受禪定久之，盡得其學(xué)。其來(lái)青原也”（清施閏章《毗廬閣記》）。看來(lái)不僅精通佛學(xué)，也很有行政能力。清順治康熙間，眉庵、笑峰、藥地相繼住持，寺院復(fù)興。靜居寺歷代屢經(jīng)興廢，先後曾遭六次毀滅性的破壞。最嚴(yán)重是在“文革”期間，紅衛(wèi)兵用炸藥把七祖塔炸毀，毗廬閣內(nèi)藏的萬(wàn)卷佛經(jīng)全部散失，大雄寶殿被農(nóng)民用做牛欄。近年得以修復(fù)。

青原山間靜居寺

　　凈居寺現(xiàn)有一組富有江南庭院色彩的明代建筑群。中軸線上，依次是山門(mén)、大雄寶殿和毗盧閣。山口處有一座石雕牌坊作為界碑，立碑者為明代萬(wàn)歷年間靜居寺住持笑峰大師。當(dāng)時(shí)靜居寺與儒家的“五賢祠館”混在一起。笑峰認(rèn)為儒佛不可共一祖庭。為將二者徹底分開(kāi)，在靜居寺前立“祖關(guān)”石牌為標(biāo)志，五賢祠館前則立“圣域”石牌。“祖關(guān)”題額二字為唐代著名書(shū)法家顏真卿手書(shū)。

顏真卿手書(shū)的“祖關(guān)” 題額，清代著名詩(shī)人施閏章重立

　　寺門(mén)橫額“青原山”三字為宋末文天祥手書(shū)。大雄寶殿和毗盧閣，大雄寶殿四面為池，以拱橋相聯(lián)。大雄寶殿兩側(cè)有八通石碑，分刻著北宋著名文學(xué)家黃庭堅(jiān)的長(zhǎng)詩(shī)《游青原次韻周元翁》。為毗盧閣為明代嘉靖年間僧寂創(chuàng)始，至萬(wàn)歷年間笑峰大師建成，前后三十多年，在當(dāng)時(shí)“巋然為寺冠”。大雄寶殿兩邊廂房為念佛堂、藥樹(shù)堂和僧房；還有地藏殿、藏經(jīng)樓等。后面山上有紀(jì)念行恩禪師的七祖塔。

　　據(jù)《青原山志》：清代寺院的規(guī)模是：“入寺門(mén)，九楹兩廊二十四楹池，中為大雄殿，三橋拱之。后為毗廬閣，藏親王賜經(jīng)。又后為七祖歸真塔，唐開(kāi)元?jiǎng)冉ǎ魍跏厝适謺?shū)“曹溪宗派”額之。塔旁有荊樹(shù)，即行思倒插黃荊。黃輝題曰：“法蔭人天”，旁基為元宋長(zhǎng)者榮甫祠，法蔭堂在毗廬閣右，歸云閣左，藥地愚者建方丈在殿左。寺基左山脊為五笑亭，亭稍下一坡臨龍?zhí)稙獒炁_(tái)寺，南數(shù)十式為凝翠亭，守道趙進(jìn)美新之。翠亭上有晚對(duì)軒，知縣于藻建，今廢。臨澗閣，唐刺史韓衢建。曼殊閣、雷泉亭、洗耳亭，唐刺史李彤建。印水磯茅亭，唐刺史張勉建。水閣，刺史韋悅建。徘徊亭、百花亭，刺史謝良弼建。寢堂，元僧定休建。善法堂、傳心堂，元元監(jiān)建。蒙堂，元師鞏建。歸云閣、詹卜軒，胡瑜書(shū)額，今皆廢”。

青原山凈居寺山門(mén)，“青原山”三字為文天祥手書(shū)

山門(mén)前待月橋及祖關(guān)牌坊，“祖關(guān)”二字為顏真卿手書(shū)

　　凈居寺作為禪宗七祖行思禪師道場(chǎng)，在中國(guó)佛教史上地位自不必說(shuō)。但更吸引人的還是他的文化底蘊(yùn)和山寺風(fēng)光。

　　吉安最早的書(shū)院青原書(shū)院（后改名陽(yáng)明書(shū)院），也設(shè)在青原山上。歷代文人學(xué)士多慕名而來(lái)，游山禮佛，講學(xué)授徒，吟詩(shī)作賦，留下許多珍貴墨跡，僅《青原山志》就收集詩(shī)文500多篇。顏真卿、黃庭堅(jiān)、李綱、王守仁和文天祥等人的手跡石刻更為山中之墨寶。

　　現(xiàn)山中有凈居寺、七祖塔、飛來(lái)塔、祖關(guān)、待月橋、迎風(fēng)橋、龍?zhí)丁⒒⑴苋⒃噭κ让麆俟袍E供游覽，處處留下古人興吟詠的手筆詩(shī)章。其中顏真卿篆書(shū)的“祖關(guān)”牌坊，文天祥手書(shū)的“青原山”靜居寺山門(mén)，黃庭堅(jiān)手書(shū)的《游青原次韻周元翁》八通石碑，宋朝抗金名相李綱的《游青原山記》11塊石碑，被歷代譽(yù)為“青原墨跡四寶”。另外還有明代著名理學(xué)家王守仁手書(shū)的“曹溪宗派”石碑，明末“四公子”之一方以智手書(shū)的“天在山中”，都是古跡墨寶。據(jù)《青原山志略》記載，贊詠青原山的詩(shī)篇有近500首。除上述詩(shī)文外，唐代詩(shī)人杜甫，北宋蘇東坡，南宋大臣周必大等也為青原山題詩(shī)作文。宋代江西派代表人物黃庭堅(jiān)除《游青原次韻周元翁》外，還有詩(shī)作《次韻吉老知命同游青原二首》。據(jù)《青原山志》唐代寺前還有唐代著名學(xué)者段成式的“寺記”，“天寶六年碑”，“北宋紀(jì)事”中還載有有“蔣之奇碑”，翠屏山之陽(yáng)有“五賢祠”。寺基左山脊有五笑亭，亭稍下一坡臨龍?zhí)稙獒炁_(tái)寺，南數(shù)十式為凝翠亭，翠亭上有晚對(duì)軒；寺外還有臨澗閣、曼殊閣、雷泉亭、洗耳亭、印水磯茅亭、水閣、徘徊亭、百花亭等亭閣；寺內(nèi)還有善法堂、傳心堂、蒙堂、歸云閣、詹卜軒等等，“今皆廢”。

　　南宋著名學(xué)者周必大在《遊記》中記他在孝宗隆興元年（1162）游清源山的情形，其中寫(xiě)道：

　　隆興元年十月戊午朔丙寅，遊青原山凈居寺七祖大師行思道場(chǎng)也。自永和鎮(zhèn)渡江，行六七里，岡巒環(huán)擁。逼山門(mén)方見(jiàn)瓦屋，其寺頗迫窄。塔在山之巔，躡階上下，塔左有三泉。號(hào)：卓錫、虎跑、雷震。顏魯公題，及元豐六年黃魯直二詩(shī)并刻泉側(cè)。飯罷，南過(guò)釣臺(tái)，面對(duì)大山，下臨清溪，氣象幽深，可以隱居。溪淺而源遠(yuǎn)，其支流循寺而出。唐大中五年四月前刺史段成式〈寺記》〉云：景龍三年為蘭若，天寶十載為寺。所載亭臺(tái)頗多，今皆不可考。

　　可見(jiàn)上面提到的許多文物如段成式的“寺記”，黃庭堅(jiān)的《次韻吉老知命同游青原二首》，顏真卿題寫(xiě)的“卓錫、虎跑、雷震”三泉刻石仍存，只是廟宇規(guī)模很小。

　　靜居寺處于清源山間。青原山海拔320米，峰巒連綿10余公里，山上古木蓊郁，奇葩芬芳；碧泉翠峰，各具情趣。潭、泉、溪、峽共30余處。有噴雪、虎咆、珍珠、百茅溪、小三疊、飛龍?zhí)兜热侍煸馈④饺亍⒋淦痢Ⅹp鴣、西華、華蓋等奇峰，挺拔巍然，秀色可悅；還有試劍、石漱、青峽、墜字石、劍臺(tái)、滴水崖、飛云石等名勝，飛瀑怪巖，古木蓊郁，奇葩芬芳，碧泉翠峰，各具情趣。因此凈居寺自古便人“天上云居”之說(shuō)。南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里贊它是：“山川江西第一景”。

青源山靜居寺風(fēng)光

　　十三、山東

　　78、濟(jì)南市千佛山興國(guó)禪寺

　　落在濟(jì)南市南約2.5公里處的千佛山上。千佛山風(fēng)景優(yōu)美，層巒迭嶂，蒼秀深幽，是濟(jì)南市著名的游覽勝地。它古稱(chēng)歷山，相傳舜虞曾躬耕于此，故有舜耕山之稱(chēng)。隋唐時(shí)期，山東佛教昌盛，這里的懸崖峭壁上雕鑿了眾多佛像，又建千佛寺，故稱(chēng)名“千佛山”。 為以北魏、隋代石刻佛像所在地、著名的千佛山首剎。1983年被國(guó)務(wù)院確定為漢族地區(qū)佛教全國(guó)重點(diǎn)寺院。

　　隋開(kāi)皇年間，僧眾在舜耕山鐫佛像多尊，并建“千佛寺”，始稱(chēng)千佛山。唐貞觀年間（627－649）“千佛寺”改名“興國(guó)禪寺”，寺名歲沿至今。南宋紹興年間(1131－1162)重修擴(kuò)建。元末明初因戰(zhàn)亂，寺院已“兵焚?gòu)U弛，殿堂蓁蕪，無(wú)存一磚一瓦”。明成化四年(1468)德府內(nèi)官蘇賢捐資重建佛殿、僧寮和庫(kù)房，殿內(nèi)重塑釋迦牟尼佛、大悲觀音、地藏王菩薩、十八羅漢、四大天王等像，遂成香火勝地。清朝嘉慶至咸豐年間（1796－1860）又加以修葺，并增建觀音殿等建筑。民國(guó)七年、十六年和建國(guó)后的五十年代都有較大的修繕。1959年辟建公園，占地面積166公頃。“文化大革命”中佛像被毀，大雄寶殿因遭白蟻而拆除。1983年國(guó)務(wù)院確定興國(guó)禪寺為全國(guó)漢族地區(qū)佛教重點(diǎn)寺廟。1984年以來(lái)進(jìn)行了全面維修，恢復(fù)了原貌。

濟(jì)南千佛山興國(guó)禪寺山門(mén)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)原會(huì)長(zhǎng)趙樸初題額

　　興國(guó)禪寺居于千佛山山腰，現(xiàn)存寺廟主要是明清時(shí)格局和規(guī)模。共有7座殿堂，分四個(gè)院落，習(xí)稱(chēng)“東廟”和“西寺”。東廟原是一個(gè)佛、道、儒各教混雜的禪院，反映出我國(guó)古代的傳統(tǒng)文化和佛教文化相互交融的特色。院內(nèi)有大舜祠、文昌閣、魯班祠，文昌閣，一覽亭，北魏，唐，宋時(shí)代的石刻造像。西寺是興國(guó)禪寺的主要部分。內(nèi)有大雄寶殿，觀音堂，彌勒殿，對(duì)華亭。南側(cè)千佛崖，存隋開(kāi)皇年間的佛像10余尊。寺外山崖上由西向東，次有龍泉洞，極樂(lè)洞，黔婁洞，呂祖洞等名勝古跡。

　　興國(guó)禪寺依山而建，從西盤(pán)路拾級(jí)而上，經(jīng)過(guò)古木掩蔭的唐槐亭、“齊煙九點(diǎn)坊”、穿過(guò)“云徑禪關(guān)”坊，迎面就是興國(guó)禪寺的大門(mén)。“齊煙九點(diǎn)”牌坊名是借用唐代詩(shī)人李賀《夢(mèng)天》中的名句：“遙望齊州九點(diǎn)煙，一泓海水杯中瀉”。中國(guó)古代將神州大地分為“九州”，齊魯大地屬于“齊州”。當(dāng)?shù)厝艘矊ⅰ熬劈c(diǎn)”落實(shí)為北郊的“臥牛山、華山、鵲山、鳳凰山、標(biāo)山、藥山、北馬鞍山、粟山、筐山 ”九座山峰。“齊煙九點(diǎn)”也是登山拜寺必經(jīng)必游之地。站在“齊煙九點(diǎn)”牌坊處眺望四方，視野開(kāi)闊，北郊的九座群巒拱衛(wèi)，“處處泉水、家家垂楊”的泉城濟(jì)南盡收眼底。

興國(guó)寺前的“齊煙九點(diǎn)” 牌坊

　　從“齊煙九點(diǎn)”拾級(jí)而上，便是“云徑禪關(guān)”坊。“云徑禪關(guān)”后即是興國(guó)寺山門(mén)。山門(mén)面西，門(mén)樓黑色大理石上雕刻“興國(guó)禪寺”四個(gè)金色大字，為原中國(guó)佛教學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生題寫(xiě)。兩側(cè)楹聯(lián)：“暮鼓晨鐘警醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”。山門(mén)兩側(cè)為鐘鼓二樓。新建的彌勒殿和大雄寶殿坐東面西，大殿正中須彌座上祀釋迦牟尼木雕像，南北兩壁為文殊、普賢和十大弟子立像。南配殿為觀音殿，外匾“慈航普渡”，北殿為臥佛殿。院中新置“萬(wàn)年寶鼎”、“雙耳香爐”和“青銅云板”等。

　　興國(guó)寺最有價(jià)值也最吸引人的是寺內(nèi)南側(cè)的千佛崖。崖壁下有極樂(lè)洞、龍泉洞、黔婁洞3個(gè)自然洞穴，9座石窟，現(xiàn)存隋開(kāi)皇年間和唐貞觀年間開(kāi)鑿的石窟造像群。最早為隋開(kāi)皇七年（587）劉茂景敬造的彌勒像。還有部分是唐代貞觀年間造像，尚能看出全貌的有130余尊，樓刻精湛，是研究隋唐石刻藝術(shù)的重要史料。其中極樂(lè)洞中的佛像最為宏偉、精湛。是寺內(nèi)石窟造像的主體。洞內(nèi)有佛像87尊，正面石壁上鐫刻西方三圣，中間阿彌陀佛跏趺而座，像高3米，跏趺而坐，左右侍立觀世音、大勢(shì)至二大士像，各高2.5米，三圣佛神態(tài)安詳自如，雕工精細(xì)，線條優(yōu)美，是隋代石刻精品。其他造像因洞就勢(shì)，大小不等，均鑿壁而成。

興國(guó)寺極樂(lè)洞

極樂(lè)洞內(nèi)“西方三圣”石雕

　　龍泉洞

　　洞內(nèi)有水深3米的泉水，洞內(nèi)有懸?guī)r浮雕佛像20余尊。洞內(nèi)下方為一天然積水池，水深約3米，清澈見(jiàn)底，為當(dāng)年僧侶食用水源。明代《歷泉》作者劉勒曾贊此泉：“云繞山寺寶，苔浸石佛頭。洞中多法水，為客洗煩愁”。

極樂(lè)洞左面的龍泉洞

　　黔婁洞

　　春秋時(shí)齊國(guó)高士黔婁隱居之所。黔婁戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魯國(guó)人，是齊國(guó)有名的隱士和著名的道家學(xué)，曾著書(shū)四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵(lì)志苦節(jié)，安貧樂(lè)道，視榮華富貴如過(guò)眼煙云，齊、魯國(guó)君都請(qǐng)他做官，他堅(jiān)辭不就。齊威王曾親臨此洞請(qǐng)教，為了表示尊重，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)就下馬脫靴，徒步進(jìn)洞。他妻子也是同道：黔婁死后，因家貧如洗，蓋體的被子太短不能蓋滿(mǎn)全身，有人建議將被子斜蓋以蓋住全身，黔婁的妻子說(shuō)：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不斜，死后斜者，不是先生之意。”

　　黔婁洞洞高約2米，洞深數(shù)丈，曲折回環(huán)，內(nèi)有一20多平方米的空間鐫黔婁坐像和6尊佛像，已殘缺不全。1980年對(duì)洞穴進(jìn)行了整修，在洞內(nèi)迎門(mén)石壁上鑲嵌石碑一塊，記載了黔婁子的上述故事。

黔婁洞

　　千佛巖東，在高出寺院10米的平臺(tái)上，有明代建造的“對(duì)華亭”，原是僧人坐禪習(xí)靜、講經(jīng)說(shuō)法的地方，也是居高臨下觀賞泉城美景的好處所，現(xiàn)在這里是寺院客堂。寺內(nèi)北廊房墻上鑲有趙樸初撰寫(xiě)的“齊魯青來(lái)”和董必武、郭沫若游千佛山而作的詩(shī)詞碑刻。從興國(guó)禪寺上行至東西盤(pán)道分叉處，沿小路順山勢(shì)西行約四、五十米，有一塊15平方米的崖壁，光滑平直像一座巨大的影壁，上刻有“第壹彌化”四個(gè)大字，每字高兩米多，是全省最大的石刻。