儒學(xué)：會(huì)通中西哲學(xué)——體悟牟宗三哲學(xué)

　　作者簡(jiǎn)介：張乃芳，女，1975年生，山西昔陽(yáng)人，河北大學(xué)中國(guó)哲學(xué)專業(yè)2008級(jí)博士生，華北電力大學(xué)人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代哲學(xué)。

　　在思想的百花園里，充滿生命靈性的精神之花總是長(zhǎng)開(kāi)不敗，徜徉其中我們會(huì)屢感美不勝收。作為現(xiàn)代新儒家的重要代表，牟宗三以其“道德的形上學(xué)”的建構(gòu)成為這座思想花園里的一朵“奇葩”。思想的“蜜蜂”不同于自然花園里憑借本能、為生存而釀蜜的蜜蜂，他們不僅忙碌并陶醉于“采蜜”、“釀蜜”的辛勤勞作之中，而且又常有“生花”之舉，用新的“花朵”裝點(diǎn)我們的思想花園。《牟宗三哲學(xué)研究——道德的形上學(xué)之可能》（人民出版社2009年9月出版）就是這樣一朵“花朵”：程志華教授在“采蜜”的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)牟宗三先生等身著作抽絲剝繭、條分縷析進(jìn)行了“釀蜜”，同時(shí)，通過(guò)對(duì)其“道德的形上學(xué)”思想的整合重構(gòu)，綻放了新的“思想之花”：“從容地”凸顯了牟先生關(guān)于儒學(xué)是“道德生命學(xué)問(wèn)”的界定，使人們深切感受到牟宗三先生在浩瀚深邃的思考之后，展現(xiàn)出來(lái)的“鮮活”而真實(shí)的生命本質(zhì)。

　　牟宗三先生將中西哲學(xué)的差別界定為“生命的學(xué)問(wèn)”與“知識(shí)的學(xué)問(wèn)”。他說(shuō)，西方哲學(xué)是“外在的形上學(xué)”，無(wú)論是古希臘的自然哲學(xué)、中世紀(jì)的神學(xué)，還是近代的笛卡爾、萊布尼茲的哲學(xué)無(wú)一例外。與傳統(tǒng)唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的“兩系統(tǒng)說(shuō)”不同，牟宗三提出了“三系論”來(lái)論證自己對(duì)西方哲學(xué)核心的界定。他認(rèn)為，以“自然”為對(duì)象是西方哲學(xué)的“綱領(lǐng)”，在此綱領(lǐng)之下，西方哲學(xué)在漫長(zhǎng)的發(fā)展中形成了三大骨干：一，柏拉圖、亞里士多德為一骨干，下賅中世紀(jì)的正宗神學(xué)；二，萊布尼茲、羅素為一骨干，旁及經(jīng)驗(yàn)論、實(shí)在論等；三，康德、黑格爾為一骨干。在此，牟宗三之所以將萊布尼茲和羅素“取”了出來(lái)，獨(dú)立為一個(gè)系統(tǒng)，在于他認(rèn)為萊布尼茲是西方哲學(xué)史上一個(gè)“關(guān)節(jié)性”人物：一方面，他的邏輯代數(shù)“上勾”亞里士多德的傳統(tǒng)邏輯，“下連”羅素的真值涵蘊(yùn)系統(tǒng)；另一方面，“單子論”構(gòu)成了他的形而上學(xué)，關(guān)注非抽象的哲學(xué)、非邏輯分析所能處理的問(wèn)題。前一方面盡顯西方哲學(xué)的悠久傳統(tǒng)，是以邏輯思考為進(jìn)路的“智的系統(tǒng)”，是西方文化對(duì)人類做出的重要貢獻(xiàn)；后一方面經(jīng)康德“批判”后的“保留”與積極的“上提”，實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)從“外在的形上學(xué)”向“實(shí)踐的形上學(xué)”的轉(zhuǎn)變。在此意義上，康德與克爾凱郭爾的探索在西方哲學(xué)史上形成了“異軍突起”和“別開(kāi)生面”。然而，牟宗三認(rèn)為，康德與克爾凱郭爾并沒(méi)有改變整個(gè)西方哲學(xué)的“面貌”：西方哲學(xué)作為一種“知識(shí)的學(xué)問(wèn)”，缺少“人本”之確立，這是其明顯的不足。中國(guó)哲學(xué)則恰恰相反，一開(kāi)始就將著眼點(diǎn)落在關(guān)心“這最煩的生命上”，落在“人本”的確立上，故形成為一種“生命的學(xué)問(wèn)”。總的看，無(wú)論是儒家、道家，還是佛家，都是“生命的學(xué)問(wèn)”，它們的出發(fā)點(diǎn)都是為了提升人的生命層次，使之可以由低的層次不斷向上翻，以致達(dá)于神圣。其中，儒家由內(nèi)部心性而言道德實(shí)踐之學(xué)，開(kāi)拓了德性的覺(jué)醒，從而成為中國(guó)文化的主流與正宗；道家則是針對(duì)儒家而生發(fā)出來(lái)的“旁枝”；佛家精神則與治世無(wú)干。沿著儒學(xué)為主體的中國(guó)文化傳衍脈絡(luò)進(jìn)行疏解，牟宗三發(fā)現(xiàn)，凡是遵從儒家的道德實(shí)踐理性原則的時(shí)代都是“長(zhǎng)壽”的，是民族生命與文化生命得到諧和統(tǒng)一的時(shí)代，反之則是惡劣的、悲劇的和“短命”的時(shí)代。質(zhì)言之，以心性儒學(xué)為主流與正宗的中國(guó)文化關(guān)注的是人的道德生命。

　　在牟宗三，分判是為了實(shí)現(xiàn)會(huì)通。他認(rèn)為，“知識(shí)的學(xué)問(wèn)”與“生命的學(xué)問(wèn)”相互區(qū)別，各有所長(zhǎng)，不能互相取代，而應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)會(huì)通。“知識(shí)的學(xué)問(wèn)”對(duì)應(yīng)的是科學(xué)，“生命的學(xué)問(wèn)”對(duì)應(yīng)的是哲學(xué)，因此要經(jīng)歷“翻山越嶺”的工夫方能脫離科學(xué)的束縛而建立哲學(xué)，牟宗三稱此為“寂寞中見(jiàn)獨(dú)體”。他援引了劉宗周對(duì)《中庸》“獨(dú)體”思想的界定，并給予嶄新的詮釋。所謂“獨(dú)體”，其實(shí)也就是“良知”，依照牟宗三的“直覺(jué)”、“體悟”，“良知”本體必然要“凸出”、“沖破”其原初的混沌狀態(tài)（即“寂寞”），這便是“寂寞中見(jiàn)獨(dú)體”的含義。在他看來(lái)，“獨(dú)體”之“見(jiàn)”即“表現(xiàn)”，它包括三個(gè)層次：“赤裸的生命之情欲方面的蠢動(dòng)與沖破”、“生命之智慧方面的燭照與欣賞”、“生命之道德方面的實(shí)踐與參贊”。第一個(gè)層次是起碼的“生物的獨(dú)體”，它沖破其所處的背景或環(huán)境，從生活中抽象出“生命”來(lái)，但是卻找不到“生命”的“根”，從而無(wú)法安頓“生命”。第二個(gè)層次是古希臘自然哲學(xué)家開(kāi)啟的邏輯智慧之路，他們著眼于“自然”，依憑其理智思考去猜測(cè)和把握宇宙本體，從而成就了科學(xué)。但在這一層次，人只能將“生命”的安頓寄托于“外境”，“獨(dú)體”自己仍始終無(wú)法得到永恒的安頓。惟有最后一個(gè)層次才把那個(gè)“非理性的生命”予以理性的安頓與“潤(rùn)澤”，才使非理性的變成了理性的。至此，“生命”有了安頓，“獨(dú)體”以后會(huì)永遠(yuǎn)維系于不墜。而且，這一層次的“獨(dú)體”還構(gòu)成了對(duì)前兩層的統(tǒng)攝，進(jìn)而也構(gòu)成了對(duì)所有文化類型的統(tǒng)攝。在此意義上，這三個(gè)層次所體現(xiàn)的層級(jí)是“生命”的“往上翻”。既然最高層次的“獨(dú)體”統(tǒng)攝了一切，那么在它之下便可以分別不同的學(xué)說(shuō)和派別，這又是“生命”的往下“牽連”。這樣，“上翻”與“下?tīng)俊辈粌H實(shí)現(xiàn)了中西哲學(xué)的會(huì)通，也實(shí)現(xiàn)了人類所有思想的會(huì)通。不過(guò)，在牟宗三，此會(huì)通是以“生命之道德方面的實(shí)踐與參贊”為核心的，即以“生命的學(xué)問(wèn)”為人類智慧的靈魂與核心。

　　遵循“內(nèi)在詮釋”的理路，“即本質(zhì)論本質(zhì)”地論述牟宗三的“道德的形上學(xué)”體系，從而達(dá)到對(duì)牟宗三哲學(xué)的整體把握，無(wú)疑是程教授獨(dú)有的“生花”之作。第一章是對(duì)牟宗三學(xué)術(shù)資源的梳理，是整個(gè)作品的展開(kāi)基礎(chǔ)。第二至九章論說(shuō)牟宗三“道德的形上學(xué)”體系的建構(gòu)。其中，第二至七章是對(duì)牟宗三道德的形上學(xué)基本觀點(diǎn)（譬如：道德本體的確立、本體與現(xiàn)象的關(guān)系、道德本體與道德實(shí)踐的關(guān)系以及最高道德的實(shí)有性和可能性）的闡述。首先，牟宗三通過(guò)對(duì)“我”的探討與界定，確立了“良知”本體，然后疏解本體與現(xiàn)象的關(guān)系。一方面，他借用康德“現(xiàn)象”與“物自身”的區(qū)分，并將“物自身”“轉(zhuǎn)”為價(jià)值性的概念，再進(jìn)一步借用中國(guó)哲學(xué)的智慧證成了“智的直覺(jué)”，并由“智的直覺(jué)”來(lái)“穩(wěn)定”現(xiàn)象與物自身的“超越”區(qū)分；另一方面，他又借用佛教“一心開(kāi)二門”的義理，將之確立為公共哲學(xué)模型，在“穩(wěn)定”前一“超越”區(qū)分的同時(shí)，溝通了道德本體界的存有論和自然現(xiàn)象界的存有論。其次，牟宗三認(rèn)為，“良知”本體通過(guò)“自我坎陷”即可開(kāi)出科學(xué)與民主，即由內(nèi)圣而開(kāi)出新外王，這是道德本體在新時(shí)代所必需的實(shí)踐拓展。接下來(lái)，要解決道德中“最高善”的問(wèn)題。在牟宗三看來(lái)，儒家的“最高善”即“圓善”是真的，也是可能的；“良知”本體保住了“圓善”之真，“圓教”（即牟所說(shuō)的儒教）保障了“圓善”之可能。第八章和第九章解決的是牟宗三所完成的“道德的形上學(xué)”體系，其中，“獨(dú)體”（即“良知”）是對(duì)所有人類思想的統(tǒng)攝，“道德的形上學(xué)”是對(duì)所有哲學(xué)形態(tài)的統(tǒng)攝，二者前后呼應(yīng)、吻合一致，從而達(dá)到了牟宗三整個(gè)哲學(xué)建構(gòu)的最終宏旨。第十章中，程教授以獨(dú)特的“中斷性”語(yǔ)境為視角，將牟宗三的“道德的形上學(xué)”放在宏大的中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史的洪流當(dāng)中，給出了牟宗三的哲學(xué)和他所代表的“第三期儒學(xué)”的歷史性定位，認(rèn)為是對(duì)明末清初儒學(xué)“形上道德實(shí)踐形態(tài)”的繼承與發(fā)揚(yáng)。這樣一個(gè)脈絡(luò)和解釋，提升了人們對(duì)牟宗三哲學(xué)思想的理解高度。

　　《牟宗三哲學(xué)研究——道德的形上學(xué)之可能》是作者對(duì)牟宗三哲學(xué)的最新研究成果。閱讀之中，深深感受到程教授“釀蜜”、“生花”的工作所面臨的巨大挑戰(zhàn)：牟宗三是中國(guó)現(xiàn)代儒學(xué)的一座高峰，攀登這座高峰談何容易！牟宗三哲學(xué)是思想百花園的一朵“奇葩”，采此“奇葩”之花粉并“釀蜜”亦是需要勇氣之舉！令人欣慰的是，程教授戰(zhàn)勝了這些挑戰(zhàn)，他的研究至少可以幫助我們接近了牟宗三哲學(xué)這朵“奇葩”，感受到牟宗三對(duì)道德生命的體悟與張揚(yáng)，從而進(jìn)一步體會(huì)到現(xiàn)代新儒家群體的思想特征。