古埃及、中國(guó)神話中蛇形象的比較研究

　　【內(nèi)容摘要】本文主要探討古埃及神話和中國(guó)神話中蛇的形象的問(wèn)題。首先將兩個(gè)神話系統(tǒng)中的蛇形象分成四類，然后在類別的基礎(chǔ)上作了比較，發(fā)現(xiàn)它們的異同，并從宗教、傳統(tǒng)思維等方面追溯其品類一一對(duì)應(yīng)的原委，從神話的產(chǎn)生時(shí)代來(lái)解釋兩種神話中蛇神形象的不同的原因。

　　【關(guān)鍵詞】蛇；神話；古埃及；古中國(guó)

　　【作者簡(jiǎn)介】曹萱（1979-）女，四川瀘州人，上海華東師范大學(xué)中文系碩士研究生。

　　古埃及和中國(guó)的神話各自有異，最明顯不過(guò)于它們的形式，前者結(jié)構(gòu)豐腴、自成體系，有完整的神之族譜；后者零星，散見(jiàn)于各種古籍中，而且單獨(dú)成篇，篇與篇之間無(wú)論是人物還是故事都互不關(guān)聯(lián)。也有相似的地方，如果比照一下兩種神話中的神、動(dòng)物都會(huì)有所發(fā)現(xiàn)。然而所謂不同與相同也不是截然分離，比如蛇的形象是兩種神話皆見(jiàn)的，都在其中頻頻出現(xiàn)、擔(dān)任了舉足輕重的角色，但是它們的地位、定性諸多方面的差異也很明顯。

　　談到蛇與兩種文明的關(guān)系，人人都不會(huì)陌生：法老王冠上的蛇標(biāo)、西底比斯帝王谷墓地盤(pán)卷的眼鏡蛇形象、中國(guó)的龍圖騰據(jù)說(shuō)也是來(lái)自于蛇[1]。在神話中記載得更為詳細(xì)：

　　“拉神和所有的人神都有兩只并列的眼睛。……他把太陽(yáng)眼化為一條樹(shù)立起來(lái)的眼鏡蛇，用它來(lái)保護(hù)自己免遭敵人的襲擊。于是眼鏡蛇的形象就成為后人心目中保護(hù)神的化身。”

　　“拉是太陽(yáng)之神，位居眾神之首。中年時(shí)，他隼首人身，頭頂一盤(pán)日輪，日輪周?chē)P(pán)著一條眼鏡蛇。”

　　“拉神最危險(xiǎn)的死敵阿比伯每天深夜都等待在夜的第六個(gè)王國(guó)，他的身體是一條碩大無(wú)比的巨蛇，它盤(pán)在河中的一座沙洲上，人們只能見(jiàn)到它的蛇身，而完全看不到沙洲。阿比伯張開(kāi)血盆大口，把河中的流水和一切都吞進(jìn)肚中，他要傾覆拉神的航船，使拉神毀滅，自己成為眾神之首。”

　　“冥界的最后一個(gè)王國(guó)蜷曲在一條巨大無(wú)比的蛇的身體里，由12名拉的隨從扯著船在蛇腹中行進(jìn)……，在蛇口等候著12位女神，她們接過(guò)繩纜，把拉神的航船引向東方天際，在喜慶和歡歌中駛出冥界的迷津……”

　　“伊西絲……捏成一條帶翅膀的眼鏡蛇……那蛇猛地竄起，將它飛鐮似的毒牙楔進(jìn)拉的肌膚。”

——引自《埃及古代神話故事》[2]

　　真是百態(tài)眾生：有圣蛇、守衛(wèi)之蛇、篡權(quán)奪位之蛇、有異常態(tài)的巨蛇以及自然蛇。中國(guó)神話更是不落其后，《楚辭·天問(wèn)》講女?huà)z是人頭蛇身，司馬員的《補(bǔ)史記·三皇本紀(jì)》說(shuō)伏羲蛇身而人頭，《山海經(jīng)·海外西經(jīng)》云“軒轅之國(guó)，……人面蛇身，尾交而上”。另外，各種關(guān)于蛇的神話記載也散見(jiàn)于各類經(jīng)典古籍中，品類也多種多樣，比如珥蛇、踐蛇的有：

　　“南海之渚中，有神人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇，踐兩青蛇，曰不廷胡余。”——《大荒南經(jīng)》

　　“北方禺疆，鳥(niǎo)身人面，珥兩青蛇，踐兩青龍。”——《海外北經(jīng)》

　　操蛇的有：

　　“洞庭之山……是多神怪，狀如人而載蛇，左右手操蛇。”——《中山經(jīng)》

　　“博父國(guó)在聶耳東，其為人大，右手操青蛇，左手操黃蛇。”——《海外北經(jīng)》袁柯注：“博父過(guò)當(dāng)即夸父過(guò)，此處博父亦當(dāng)夸父。”

　　簡(jiǎn)單的材料堆砌就能讓我們發(fā)現(xiàn)不論是古埃及神話還是中國(guó)神話，蛇在其間都占有相當(dāng)?shù)姆萘坎⑶倚蜗蟛⒉皇菃我坏摹Ｈ魧⑵浞诸悾覀兛梢詫＜吧裨捴欣竦奶?yáng)眼所化之蛇（見(jiàn)《埃及古代神話故事》第一條引文）、農(nóng)業(yè)蛇神塞泰蛇、美海恩蛇和中國(guó)神話中神靈的人首蛇身之蛇劃作一類，這一類是叫人崇仰和敬畏的圣蛇，它們與神的地位相同或相當(dāng)；第二類我們稱之為人神的輔衛(wèi)，這一類蛇被人神或珥或踐或頂于頭部（見(jiàn)引文二），或者干脆是人神的衛(wèi)士（見(jiàn)引文三），總之，它們充任著神的世界中的一份子；第三類則與自然界中的蛇無(wú)異，不多贅言；第四類則完全是負(fù)面形象了，像阿比伯就是眾神的宿敵，中國(guó)神話中雖然難覓相似的記載，但考古發(fā)現(xiàn)的很多銅器、棺槨上屢見(jiàn)打蛇、啖蛇的圖象，比如淮陰高莊戰(zhàn)國(guó)墓銅器上的打蛇圖、山東沂南東漢畫(huà)像上的怪獸食蛇圖[3]，這一類是人人得而誅之了。如此比附，兩種神話中的各類蛇一一對(duì)應(yīng)非常齊整，都可以在對(duì)方神話中找到參照。

　　彼此品類相似，大約源于先人宗教觀點(diǎn)和對(duì)自然認(rèn)識(shí)的相似。中國(guó)人從來(lái)就以龍的后嗣自稱，對(duì)龍的崇拜來(lái)自遠(yuǎn)古龍圖騰，而向來(lái)蛇就是和龍糾結(jié)在一起的，聞一多先生曾說(shuō)：“龍的基調(diào)還是蛇，并且既稱之為龍，就已經(jīng)承認(rèn)它是蛇類……總之，蛇與龍二名從來(lái)就是糾纏不清，所以我們?cè)谝霉艜?shū)中關(guān)于龍蛇的傳說(shuō)吋，也不必將它們分清。”[4]謝選駿在《神話與民族精神》里也說(shuō)：“學(xué)者們一致公認(rèn)它（蛇）是龍、夔等幻想動(dòng)物的原型。在古代中國(guó)據(jù)說(shuō)曾存在廣泛的‘龍蛇圖騰的部落聯(lián)盟’”。[5]凡龍崇拜我們都可以理解成蛇崇拜。蛇也就代表了權(quán)威、力量，代表神。而埃及濃郁的宗教意識(shí)的一個(gè)表現(xiàn)就是多神，不僅有人神，還有蛇神，除了蛇以外，幾乎其它所有的動(dòng)物都是人們的崇拜對(duì)象：獅子、鱷魚(yú)……，甚至貓、蜜蜂、甲蟲(chóng)等。埃及神話保留下來(lái)的并不算多，不能和希臘、羅馬神話同日而語(yǔ)，但是其中就有七百多位神祗，可以和世界上任一神話媲美。再來(lái)說(shuō)說(shuō)第四類蛇，這應(yīng)該是比較好解釋的，蛇給人類帶來(lái)的災(zāi)難是世界性的，而且蛇出入地穴，蟄居于隱匿之處，先人便把它看作對(duì)死者不利之物。我猜想打蛇、吃蛇應(yīng)該是比蛇為神形的神話晚出的，因?yàn)殡m阿比伯褪去了圣蛇的光芒，但它還是帶有強(qiáng)大的力量，即便是邪惡的力量，人們?cè)谶@個(gè)時(shí)候?qū)λ詰丫次罚侥艽蚰艹缘臅r(shí)候，人類已經(jīng)漸漸征服自然了。后世的行吟詩(shī)人在神話的流傳過(guò)程中慢慢將其雜糅，甚至加進(jìn)去當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)成分了。說(shuō)到這里不免強(qiáng)調(diào)一句，神話從來(lái)就不會(huì)一時(shí)一地脫胎而來(lái)，像希臘神話那樣的大手筆，當(dāng)初的時(shí)候也應(yīng)該是如中國(guó)神話這樣單獨(dú)成篇，后來(lái)為了組合成一個(gè)完整的體系，宙斯竟白白做了多情種子，和那么多妻妾、情人、凡問(wèn)的美麗女子生下眾多子孫，搭建出龐大的神之家族。

　　雖然兩種神話中都有地位顯貴的蛇神，但是它們的形象相去甚遠(yuǎn)，中國(guó)的神半蛇半人，不論女?huà)z還是伏羲，都不是我們想象中的偉岸的英雄形象，各種史書(shū)都記載為“人首而蛇身”，埃及的蛇神則和大自然的蛇沒(méi)什么區(qū)別，或豎立或盤(pán)曲。對(duì)于這種差異，合理的解釋是“中國(guó)神話大多是形成于野蠻社會(huì)末期的原生態(tài)神話和從野蠻向文明過(guò)渡時(shí)期的過(guò)渡態(tài)神話”，而埃及神話則“兼有……次生態(tài)神話”。[6]說(shuō)得通俗一點(diǎn)就是埃及神話由于形成的時(shí)代不同而更具文明色彩。由于中國(guó)神話誕生的時(shí)代在野蠻社會(huì)末期，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)還非常懵懂和混淆，所以有人獸同體的自然神，據(jù)史籍記載，炎帝神農(nóng)氏人首牛身，這也是相同的道理。而埃及神話雖然仍崇尚萬(wàn)物皆靈，但是由于它生成的社會(huì)形態(tài)更文明（從內(nèi)容上很容易判斷，如伊西絲不畏拉神，設(shè)出陷阱為丈夫、兒子爭(zhēng)奪權(quán)力，已經(jīng)表現(xiàn)出小家庭觀念），所以神都具有社會(huì)的屬性，是社會(huì)神。這樣的神話往往情節(jié)更加生動(dòng)，比如埃及神話中描寫(xiě)奧西里斯和伊西絲的感情生活、塞特對(duì)兄長(zhǎng)的嫉妒無(wú)不折射出現(xiàn)實(shí)的人際關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象。

　　埃及神話由于保存下來(lái)的不多，長(zhǎng)期以來(lái)不為眾人所鐘愛(ài)；中國(guó)神話由于不成體系，成零碎片段，所以很少有國(guó)外學(xué)者垂青，比較兩者的異同的文章更是少見(jiàn)，往往是在提到希臘、羅馬神話時(shí)提到片言只語(yǔ)。其實(shí)，埃及神話雖內(nèi)容少，但具體而言，神話的元素件件不缺；中國(guó)神話雖零散，但實(shí)在倒正是保持了古代神話比較原始的風(fēng)貌。比較兩種神話的系統(tǒng)或細(xì)節(jié)，都會(huì)有所收獲，這里不過(guò)是拋磚引玉罷了。

【參考文獻(xiàn)】

[1]李力：陰陽(yáng)變化與龍蛇轉(zhuǎn)換——先秦時(shí)期北方山神話形成與演變[J]. 延安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001（3）：60-64。

[2]符福淵，陳風(fēng)麗：埃及古代神話故事[M]. 北京：國(guó)際文化出版公司，1989。

[3]王厚宇：考古資料中的蛇和相關(guān)神怪[J]. 中國(guó)典籍與文化（第37期）：114。

[4]聞一多：聞一多全集（第一卷）[M]. 北京：三聯(lián)書(shū)店，1982：26-27。

[5]謝選駿：神話與民族精神——幾個(gè)文化圈的比較[M]. 濟(jì)南：山東文藝出版社，1986：94。

[6]梁工：中外神話差異性概論[J]. 中州學(xué)刊，1997（2）：109-110。

原載于《青海師專學(xué)報(bào)（教育科學(xué)）》2003年第4期