湯顯祖

文學(xué)思想

　　湯顯祖在其詩(shī)文創(chuàng)作中反復(fù)強(qiáng)調(diào)過(guò)“情”這一范疇，“言情”是晚明士人的一大人生追求，各個(gè)領(lǐng)域中無(wú)不顯示出“言情”的蹤跡，而湯顯祖無(wú)疑是其中的一位重要代表。湯顯祖與陽(yáng)明心學(xué)具有密切的關(guān)系，他自幼接受王學(xué)熏陶，其師羅汝芳強(qiáng)調(diào)赤子之心的體仁學(xué)說(shuō)可以說(shuō)是湯顯祖言情說(shuō)的思想淵源。

　　湯顯祖認(rèn)為，人生而有情，世總為情。提出“情生詩(shī)歌”，把“情”作為美的根源、美的本質(zhì)，把藝術(shù)當(dāng)作情感的表現(xiàn)形式。他眼中的“情”，是一種宇宙的精神，生生不息，鼓動(dòng)萬(wàn)物，使人無(wú)端而悲，無(wú)端而喜，是一種自然的生機(jī)，力量巨大，超越生死。不能以“理”代替情，因此，以理格情也是不可被接受的。他以情為核心的美學(xué)觀，既宣揚(yáng)了人情存在的絕對(duì)合理性，也宣告了人格與個(gè)性的不可侵犯，因此，他的作品中有強(qiáng)烈的理想主義、浪漫主義色彩。

　　湯顯祖強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作應(yīng)該直抒胸臆，率性而動(dòng)，不應(yīng)該襲古，擬古，從形式到內(nèi)容被古人古法束縛。以李攀龍（1514-1570）、王世貞（1526-1590）為首的復(fù)古主義文學(xué)流派后七子在湯顯祖出生前三年開(kāi)始形成，統(tǒng)治文壇達(dá)四十年之久。他們主張文必西漢，詩(shī)必盛唐，大歷以后書(shū)勿讀。甚至公然以摹擬代替創(chuàng)作。而湯顯祖得力于《文選》，創(chuàng)作《問(wèn)棘郵草》時(shí)，他以六朝和初唐的艷詞麗句表示和凡庸保守的后七子異趨。湯顯祖在友人處評(píng)論前后七子的流弊，而這種文學(xué)上的主張也為他多少帶來(lái)了政治上受人排擠的影響。

　　湯顯祖的反摹擬主張?jiān)凇逗掀嫘颉分姓f(shuō)得較為透徹。”世間惟拘儒老生不可與言文。耳多未聞，目多未見(jiàn)，而出其鄙委牽拘之識(shí)相天下文章，寧復(fù)有文章乎？予謂文章之妙不在步趨形似之間。自然靈氣恍忽而來(lái)，不思而至。怪怪奇奇，莫可名狀，非物尋常得以合之。”他在《序丘毛伯稿》里曾對(duì)”自然靈氣”加以解釋：”天下文章所以有生氣者，全在奇士。士奇則心靈，心靈則能飛動(dòng)，能飛動(dòng)則下上天地，來(lái)去古今，可以屈伸長(zhǎng)短，生滅如意，如意則可以無(wú)所不如。”湯顯祖的意思是反摹擬就要?jiǎng)?chuàng)新，創(chuàng)新才有生氣，而生氣在于人。他模糊地道出了生活實(shí)踐對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系。在上引《合奇序》后面接著說(shuō)：”蘇子瞻畫(huà)枯株竹石，絕異古今畫(huà)格，乃愈奇妙。若以畫(huà)格程之，幾不入格。米家山水人物，不多用意，略施數(shù)筆，形象宛然。正使有意為之，亦復(fù)不佳。故夫筆墨小技可以入神而證圣。自非通人，誰(shuí)與解此。”