司馬遷

學術(shù)思想

　　司馬遷的史學巨著《史記》，不僅對我國的史學乃至文化事業(yè)做出了卓越的貢獻，而且他在學術(shù)思想方面也為后人留下了珍貴的思想遺產(chǎn)。
　　
　　（一）司馬遷承繼其父司馬談的黃老之學，堅持唯物主義觀點，對神秘化的陰陽五行學說采取譏評的態(tài)度。他還以造詣甚深的自然科學知識（天文歷法）為依據(jù)，認為陰陽、四時和二十四節(jié)氣等是不可更改的，“春生夏長，秋收冬藏”是自然界的客觀規(guī)律，人們必須遵守，不可違背。由此，他對當時占統(tǒng)治地位的“天人感應”的神秘主義學說進行了有力的諷刺和批判。

　　（二）司馬遷通過對當時社會現(xiàn)象的觀察和以歷史上大量的事實為根據(jù)，說明善人往往不得善報而遇災受害者“不可勝數(shù)”，但惡人卻有“終身逸樂，富貴累世不絕”，“竟以壽終”的。揭露了所謂“天道有知”、“天之報施善人”的欺人之談。

　　（三）反對神鬼和求仙可致長生不死的迷信。

　　（四）司馬遷試圖從人們生活的物質(zhì)基礎(chǔ)即經(jīng)濟生活中找尋社會現(xiàn)象和社會意識問題的根據(jù)。他把人們從事農(nóng)、礦、工、商等經(jīng)濟活動的歷史看成和自然現(xiàn)象的變化一樣是有規(guī)律可循的；并認為社會生產(chǎn)的分工和發(fā)展是被人們物質(zhì)生活的需要所推動的，而不是什么政治力量和神的意志所能創(chuàng)造的。

　　（五）司馬遷認為社會上等級和奴役關(guān)系的產(chǎn)生，起源于彼此占有財富的懸殊，他揭示出富者剝削和奴役貧者是人類社會的現(xiàn)象，并非是“天命”的安排。

　　（六）司馬遷繼承了《管子》的道德觀，認為財富的占有情況也決定人們的道德觀念。司馬遷抨擊“天道”，肯定“利”和“欲”，認為有“利”即有“德”。

　　（七）司馬遷具有較進步的道德觀，他充分發(fā)揚前人的人本思想。凡于當世、歷史、人們、國家有所貢獻和作為的，尤其是不符合世俗的道德觀念，予以記述和歌頌，與當時的封建倫常道德觀念大相徑庭。

　　（八）司馬遷主張從不斷變化發(fā)展的觀點去考察國家成敗興亡的道理。他要義“通古今之變”的歷史進化觀點來觀察歷史。他在《自序》中所說的“原始察終，見盛觀衰”，正是他“通古今之變”的方法論。