姬旦

政治思想

　　周公姬旦不但是一位卓越的政治家和軍事家，同時(shí)也是一位杰出的思想家。在他攝政期音，曾損益夏商舊禮，“制禮作樂(lè)”，完善了周王朝奴隸制國(guó)家的政治體制和典章制度，并對(duì)商人的天命思想作了變革，提出了“敬德保民”、“明賞慎罰”的統(tǒng)治思想。

　　周公繼承了商人崇拜上帝至上神的天命觀念。他同樣認(rèn)為“天”是有意志、有感情、能賞善罰惡的人格神。因此，在許多文誥中，周公曾不斷地向殷遺民、周貴族和方國(guó)的首領(lǐng)們告誡說(shuō)：夏、商王朝的滅亡是由于夏商統(tǒng)治者無(wú)德而違背了“天命”，故天降命于成湯“刑殄有夏”，降命于文王“殪戎殷”。周王朝的興起則是“受天明命”，一切皆出于“上帝”的安排。

　　但是，周公的天命觀和商人的天命觀是有區(qū)別的。他為了強(qiáng)化宗法奴隸制的需要，對(duì)商人的天命觀念作了某些變革。首先，他把商人的上帝與宗祖神相結(jié)合的一元神論改造成為上帝與宗祖神分離為二的二元神論。繼而，他用“以德配天”說(shuō)改造了商人的事事皆需求神問(wèn)卜的天命論。

　　在周公看來(lái)，如果周人再繼續(xù)承認(rèn)商人的一元神論，那就無(wú)法解釋上帝何以不保佑商族而讓他走和向滅亡的現(xiàn)實(shí)，周人的代殷也就失去了神圣的依據(jù)。周公認(rèn)為，有“德”才是取得上帝對(duì)地上王權(quán)的認(rèn)可和得到臣民擁護(hù)的基本前提。周人所以能夠代商而王，關(guān)鍵是“丕顯考文王”“明德慎罰”（《尚書·康誥》），德行醇厚，勤勞敬謹(jǐn)，創(chuàng)造了良好的政績(jī)，終于取得上帝的歡心和小民的敬畏，才被天神上帝賜予統(tǒng)治地上的王權(quán)。周公盡力把上帝說(shuō)成是一個(gè)對(duì)任何人都一視同仁的“公正”之神，“皇天無(wú)親，惟德是輔”（《左傳·僖公五年》）。以往，在商人眼里，上帝宗祖的一元神對(duì)他們的鐘愛(ài)完全是無(wú)條件的，而他們對(duì)上帝宗祖神則是絕對(duì)服從的。因而，商時(shí)形成了一種置鬼神于首位而貶抑人事的蒙昧主義的宗教迷信思想，這對(duì)人們的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展起了嚴(yán)重的阻礙作用。而周公的二元神論則第一次把上帝神（稱之為“天”）的好惡與地上君王的行為聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人的主觀努力，這就在一定程度上疏遠(yuǎn)了上天與人間的關(guān)系，首次打開(kāi)了商人的宗教蒙昧主義的缺口，從而導(dǎo)引出周公“以德配天”的神權(quán)理論。周公認(rèn)為，君主不能再像商人那樣一味憑靠上帝宗祖之神的保佑過(guò)日子，而要具有道德修養(yǎng)，能自覺(jué)地維護(hù)宗法奴隸制的根本利益，天神才能把疆土和臣民授予君王來(lái)統(tǒng)治，并且還要時(shí)刻接受上帝（“天”）的監(jiān)督，看他是否有失德的得為表現(xiàn)。“皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)視四方，求民之莫。”（《詩(shī)·大雅·皇矣》）因此，周初統(tǒng)治者對(duì)自己的行為不得不加以自我約束，注意道德修養(yǎng)，故說(shuō)：“我亦不敢寧于上帝命”（《尚書·君奭》），“敬之，敬之！天維顯思，命不易哉！”（《詩(shī)·周頌·敬之》）在周公看來(lái)，有德和天命是緊密關(guān)聯(lián)在一起的，天命雖然是至高無(wú)上的，但有德卻是取得天命福佑的根據(jù)和前提。這樣，法力無(wú)邊的天命自然受到了限制，而道德在周人的神權(quán)理論中就被提到了重要的地位。這正如《禮記·表記》中所說(shuō)：“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉。”這樣，“以德配天”思想就把商人鬼神至上的天命思想作了變革改造，賦予了新的內(nèi)容，即人的活動(dòng)在天命轉(zhuǎn)移論的歷史觀點(diǎn)，已經(jīng)承認(rèn)人可以有條件地掌握自己的命運(yùn)。這就表明周人已在一定程度上看到了人類創(chuàng)造歷史的自主活動(dòng)，它在認(rèn)識(shí)史上是一個(gè)很大的進(jìn)步。

　　周公為了維護(hù)和鞏固西周政權(quán)，竭力宣揚(yáng)“以德配天”的神權(quán)理論，提出了“敬德保民”的觀念。他從“敬德”出發(fā)，時(shí)時(shí)以夏、商“失德而亡”為鑒戒，要求以國(guó)君為首的周貴族要像文王那樣“克自抑畏”、“即康功田功”，繼承先王那種“無(wú)淫于觀、于逸、于游、于田，以萬(wàn)民惟正之供”（《尚書·無(wú)逸》）的精神，克制奢侈欲望，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，做萬(wàn)民的表率。同時(shí)，他還從“敬德”出發(fā)，提出“保民”和“慎罰”的主張。他要求統(tǒng)治者“知稼穡之艱難”、“聞小人之勞”，做到“懷保小民，惠鮮鰥寡”（《尚書·無(wú)逸》）和“明德慎罰”（《尚書·康誥》），使奴隸和平民有一個(gè)最起碼的生存條件。這樣，“王以小民受天永命”（《尚書·召誥》），周朝君王就能獲得小民的擁護(hù)而保持永久的“天命”。周公的這種“敬德保民”思想，為后來(lái)孔孟儒家所繼承，發(fā)展成為一種德治思想，對(duì)中國(guó)的封建社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。