老子

老子思想

　　以“道”為本的天道觀

　　道是老子思想體系的核心，他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”（《老子》四十二章），認(rèn)為一切由道生出。關(guān)于道，《老子》有多種解釋：其一，道的特征是“無狀之狀，無象之象”。《老子》第二十一章說：“道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”第十四章又說：“無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。”其二，道是世界萬物的本原。第二十五章說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”其三，道是無。第四十章說：“天下萬物生于有，有生于無。”在這里生于“無”即是生于“道”，“道”就是“無”。

　　“反者道之動”的辯證法思想

　　老子認(rèn)為自然界和人類社會都是變動不居的。他觀察到天地間萬物萬事存在著互相矛盾的兩個(gè)對立面，例如有無、剛?cè)帷?qiáng)弱、禍福、興廢等等，它們都是互相依存、互相聯(lián)結(jié)的。所以說：“有無相生，難易相成，長短相形。”還說：“貴以賤為本，高以下為基”，“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，表明了對立面雙方的同一性。老子還認(rèn)識到對立面不是一成不變的，它們在向相反的一面轉(zhuǎn)化，他說：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑”。老子承認(rèn)轉(zhuǎn)化，但強(qiáng)調(diào)“圣人之道，為而不爭”，“以其不爭，故天下莫能與之爭”。

　　老子的辯證法思想在軍事戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用方面也很突出。在戰(zhàn)術(shù)上，他主張“以奇用兵”，還要注意“將欲弱之，以固強(qiáng)之”，“將欲奪之，必固與之”。在戰(zhàn)略上，他提出“柔弱勝剛強(qiáng)”的指導(dǎo)思想，他說天下沒有比水更柔弱的東西，但攻堅(jiān)的力量莫過于它。這種戰(zhàn)略思想有防止盲目驕傲的一面，但也具有極大的片面性。

　　“虛靜”“玄鑒”的認(rèn)識論

　　老子否認(rèn)人的認(rèn)識來源于感覺經(jīng)驗(yàn)，“不出戶，知天下；不窺牖，知天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成”。他還宣揚(yáng)“滌除玄鑒”的直觀方法，教人們洗心內(nèi)照。他站在統(tǒng)治者的立場上，反對啟迪民智，要人們做到“絕圣棄智”，“絕學(xué)無憂”。他認(rèn)為，“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”。因此，主張“常使民無知無欲”。

　　“小國寡民”的社會歷史觀

　　老子主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之”，“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。他向往結(jié)繩記事的原始社會，認(rèn)為在這種社會中人民會“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”，表現(xiàn)出復(fù)古倒退的消極思想。

　　對中國哲學(xué)的影響

　　老子首先提出了“道”這一最高的哲學(xué)概念，以“道”為天地萬物存在的本原，對于歷代的思想家曾產(chǎn)生過深刻的影響。戰(zhàn)國末年的韓非，利用并改造了老子關(guān)于“道”的學(xué)說，認(rèn)為“道”是萬事萬物的總法則。戰(zhàn)國時(shí)期形成到漢初盛行的道家學(xué)派的黃老之學(xué)，也利用老子的“道”締造自己的學(xué)說體系。將“道”和法家思想直接聯(lián)系起來。導(dǎo)源于老子的黃老自然主義對無神論思想產(chǎn)生了很大的影響。東漢唯物主義者王充著《論衡》，亦取道家自然之說。

　　東漢時(shí)，道教形成，五斗米道規(guī)定信徒誦習(xí)《老子》五千文。道教發(fā)揮《老子》原有長生久視之說，河上公《老子章句》著重宣揚(yáng)「自然長生之道」。《老子想爾注》亦言「不知長生之道，身皆尸行耳」。練形長生，成為道教哲學(xué)的中心思想。魏晉玄學(xué)盛行時(shí)，《老子》為三玄之一，何晏作《道德論》，王弼撰《老子注》，發(fā)揮唯心主義本體論。

　　魏晉以后，引道入儒，儒、道合流，老子思想對后世儒家特別是革新派改良派如王安石、魏源、嚴(yán)復(fù)等產(chǎn)生一定影響。2000多年來，對老子哲學(xué)歷代有各種各樣的解說和注評，有的接近原著本義，有的不拘原著，肆意發(fā)揮。老子哲學(xué)作為中國古代思想的重要遺產(chǎn)，它在哲學(xué)、政治、人生諸方面，都曾發(fā)生過積極的或消極的重大影響。