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方
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生
智
慧
珍
品

(明)呂坤原著
李安綱趙曉鵬述論

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１８５有我與無我

 天地間惟無無累，有即為累。有身則身為我累，有物則物為我累。惟至人則有
我而無我，有物而忘物。此身如在太虛中，何累之有？故能物我兩化，化則何有何
無？何非有？何非無？故二氏逃有，圣人善處有。

［述論］
 天地宇宙之間，只有一個“無”是沒有什么拖累的，“有”就是個累贅了。如
果有了個身體，這個身體就是我自己的拖累了；有了想著的東西，那個東西就成了
我自己的拖累了。只有那些真正的人，才是有我卻又沒有我，有東西卻又沒有東西。
這一個肉體就好象處身在那最大的虛空里，還能夠有什么拖累呢？也因此而能夠使
物質和自我相互轉化，轉化了則什么是有？什么是無呢？什么不是有而什么不是無
呢？所以，佛教和道教兩家要逃脫現實的實有，而圣人卻善于處理這個有。

 有形必定會有壞，無形肯定會長存。有了形體，就會在空間中形成障礙；沒有
形體，自然不會牽掛操心。操心肯定會受累，受累便會有痛苦，所以說只有虛無是
沒有拖累的。

 有了肉體，就得要想法使它生存得快活一些、享受一些。要吃好、穿好，這樣
就得要去奮斗爭奪。爭奪到了就會高興享受，失去了或者沒有爭取到，那就會感到
痛苦和焦慮。要吃穿，就得去爭取那些對象，于是就有了外在的名利地位、金錢富
貴、權勢利益等等，經常牽掛于心，豈不就是我們生活中的累贅嗎？即使是我們自
己得到了，我們還隨時都怕它失去，也就更加煩惱了。

 然而，真正的人已經看透了人間的一切。雖然空間里的確有一個我在，但在自
己的心里卻沒有這個我在。盡管外表還要去爭奪，但心靈卻毫不執著，所以就不會
有煩惱了；雖然還有這個外在的物質世界，但卻能夠在處世應物中把那些名利地位、
金錢富貴等全部拋在了耳根之后，心靈中已經沒有了牽掛。仿佛身處在那太虛之中，
還有什么好執著和貪婪的呢？

 關鍵在于把自我與物質相互轉化，就像那莊子做夢自己變做蝴蝶一樣，還分不
清自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。萬物與我為一體，就不會有所分別了，也就沒有
了有或者無的概念了。所以，那佛教與道教兩家只怕受到塵世的污染而影響修道，
因而便逃避世界，進入深山老林之中。但是，只有圣人心懷天下生靈，在人間度化
眾生，行為中有我的榜樣，心靈中卻沒有個我字，所以能夠把握好自己，從而實現
人間的教化。

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　中國社會出版社

總策劃李安綱林曉靖
主 j編李安綱劉廳耀
副主編趙曉鵬馬民書

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