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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| ０２１忠孝與仁義 忠有愚忠，孝有愚孝，可知忠孝二字，不是伶俐人做得來(lái)； 仁有假仁，義有假義，可知仁義兩行，不無(wú)奸惡人藏其內(nèi)。 ［述論］ 忠孝仁義，蓋源于人的至誠(chéng)和其志的道德規(guī)范。然而，許多人卻不能認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，也不 是所有的人都能至誠(chéng)地遵循這一道德規(guī)范。這就需要我們明示和認(rèn)識(shí)忠孝仁義的本質(zhì)特性， 明辨“愚”和“假”，識(shí)破奸惡人。 “忠”字的下面是“心”，“孝”字的結(jié)構(gòu)是“子”承“老”下。可見，忠孝本身就是一 種至誠(chéng)至善、無(wú)怨無(wú)悔的感情。“情至深處無(wú)怨尤”，無(wú)論是精忠報(bào)國(guó)之情，還是孝敬父母 之情，乃至師生友人之情，都應(yīng)該是無(wú)私無(wú)假、至誠(chéng)無(wú)悔的。 “情誼”無(wú)價(jià)。只要是“情”，情的感染，情的引發(fā)，情的驅(qū)使，都應(yīng)是由衷而發(fā)，不可 玷污的。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”(清朝·龔自珍《己亥雜詩(shī)》)任何事物， 只要寄托和融于人的感情，便會(huì)使之無(wú)心而誠(chéng)，無(wú)懷而情。正因如此，忠孝作為一種淳樸渾 厚而無(wú)條件可支的感情，才被那些過(guò)分伶俐聰明的人視為“愚忠”、“愚孝”，也才使那些 聰明至極的人所不能做得到。 因?yàn)椋傲胬恕庇谛挠?jì)為上，感情像是他們手中任意揉作的面團(tuán)，并把一已私利浸透于 感情之中，使感情發(fā)霉變味。因此，在他們看來(lái)，世間本來(lái)無(wú)忠孝，有之則愚，行之則假。 這類人是不忠不孝的不肖子孫，也是終不能得到后代子孫忠孝的孤家寡人。 “仁”字是人的“忠貞不二”，“義”是“我”的高點(diǎn)超越。可見，“仁義”是人真誠(chéng)無(wú) 私的高尚情操。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，不乏“假仁”、“假義”的人。他們面目和善，內(nèi)心 歹毒；所言至誠(chéng)，所行狡詐。他們滿口仁義道德，一肚子男盜女娼。他們假“仁義”之美名， 是為了騙取他人的信任和尊敬，更利于行陰險(xiǎn)狡詐之實(shí)。 正如“愈是珍品，屢有盜者”一樣，正說(shuō)明“仁義”之崇高，“仁義”之可貴。殺身成仁， 舍生取義，是古往今來(lái)一切仁人志士的英雄壯舉。孟子說(shuō)： 生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可兼得，舍生而取義也。 (《孟子·告子上》) 可見，仁義比生命更寶貴。《淮南子·繆稱訓(xùn)》中言： 世治則以義衛(wèi)身，世亂則以身衛(wèi)義。這就進(jìn)一步說(shuō)明，仁義是治國(guó)立身之本。國(guó)家興盛了， 可據(jù)仁義而立身；國(guó)家危亡了，則可據(jù)仁義而治國(guó)。 當(dāng)今，人們呼喚真誠(chéng)、正義、文明，期待著繁榮昌盛，政通人和。其中包含著對(duì)假仁假義 “奸惡人”的無(wú)情鞭撻，也賦予了新一代“仁人志士”義不容辭的責(zé)任和使命。 |
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