��貧賤非辱，貧賤而諂求于人為辱；

��寶貴非榮，寶貴而利濟(jì)于民為榮。

�ブv大經(jīng)綸，只是實(shí)實(shí)落落；

�ビ姓鎸W(xué)問，決不怪怪奇奇。

�オ�  ［述論］

��  古之賢者孟子曾經(jīng)說過：“富貴不能淫，貧賤不能移�！庇媒裉斓脑拋碚f，就是家有萬
貫，身居高位，不可以驕奢淫逸；家貧位卑，不墜其心，仍保持其節(jié)操和志向。

��  貧困與地位卑賤，并非可恥之事。既然生來如此，那就應(yīng)該坦然處之。況且貧賤與富貴
并非不可轉(zhuǎn)變的，關(guān)鍵在于后天的努力與追求。假如因?yàn)樽约旱呢毨Ш臀槐岸�折腰諂媚，以
博功名富貴，不但會(huì)失掉其人格，墜其骨氣，而且還是無比可恥的，為人所不齒。反之，那
些榮華富貴，身居高位者，如果驕奢淫逸，花天酒地，任意揮霍，而非廣施博濟(jì)，只顧自樂，
不管他人死活，則此富貴不但不值得榮耀，而且會(huì)因此而延禍于身。

��  貧困位卑，并非壞事。相反，它倒是磨煉一個(gè)人的志向、情操的絕好環(huán)境。身處逆境當(dāng)
中，應(yīng)該胸懷大志，奮發(fā)圖強(qiáng)，不以貧窮而羞愧，不為位卑而憂慮，“位卑未敢忘憂國”。
相反，富裕則驕橫，高貴則淫逸，則堪憂慮了。古之夏桀、商紂，可謂是富裕高貴到了極點(diǎn)
了，然而卻窮奢極欲，驕奢淫逸，以致禍國殃民，身敗名裂。今之一些所謂的“先富起來”
的腰纏萬貫者們，可謂富貴極矣。但是，又有多少人因據(jù)其富以驕人，又因其貴以損人，其
結(jié)果或者淪為階下之囚，或者自絕于公眾，或者朝富暮貧，昨貴今賤者，豈是少數(shù)?!

��  因?yàn)樽陨淼呢氋v而曲意地奉迎權(quán)貴，一付媚態(tài)奴相，亦或因此而身居高位，榮華富貴，
但橘變其性則為枳，人奪其志則愈賤。投機(jī)鉆營、巧取豪奪得來的功名利祿，也如沙上之塔，
塔尖壘卵。不為人毀，也必自敗。

  �ソ�(jīng)世治國的學(xué)問，不同于寫文章，可以巧構(gòu)思而妙幻想，那是實(shí)實(shí)在在的經(jīng)韜緯略，來
不得半點(diǎn)虛假或者巧思妙想。制定一部法律，或者擬定一份措施，不結(jié)合實(shí)際，恣意妄想，
即使巧辭麗句，卻距現(xiàn)實(shí)十萬八千里，那么言之愈多，失之愈遠(yuǎn)，只能算是“滿紙荒唐言”
而已。其結(jié)果必是勞民傷財(cái)，敗壞政風(fēng)。

��  原泰安市的某些所謂的“公仆”，可謂這方面絕好的例證。他們不顧泰安市實(shí)際情況，
只顧拿著圖紙?jiān)趫?bào)紙、電視上為自己的“政績”而巧思妙想，羅織聲名。其結(jié)果給泰安都留
下了什么?這難道不值得我們引以為鑒嗎?做學(xué)問、為人師者以及宣傳工作者，如無真實(shí)厚博
之功底，又缺乏必要的職業(yè)道德、敬業(yè)精神，只憑道聽途說，擺花架子。動(dòng)不動(dòng)照搬經(jīng)典，
嘩眾取寵，或東拉西扯，借一些表象或奇談怪論、趣味逸事以博眾人之彩。

��  聽者或許暫時(shí)會(huì)為其花招所迷惑，然而久后剝其外衣，則里邊空空如也，也便知其學(xué)問
之貧之虛了。如今的一些干部在會(huì)上做報(bào)告，夸夸其談，口若懸河；引經(jīng)據(jù)典，條條是理。
但是若問他對(duì)問題的現(xiàn)實(shí)情況懂得多少，對(duì)為政之道，為官之則，知之多少，他們卻一定要
“顧左右而言他”了。

��  崇真務(wù)實(shí)，實(shí)事求是。這既是做人的美德，又是成事立業(yè)而志于學(xué)問的準(zhǔn)則。只有在窮
研事物的真相，察明問題的本源的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際，才能真正檢驗(yàn)出所為之學(xué)的善偽，所
做的學(xué)問是否可以真正致于世用，是否于人于國于風(fēng)化有益。否則，繡拳花腿，欺世盜名，
既學(xué)不到真學(xué)問，自然也于醇教化、治國家有百害而無一利。

��  做人以謙以和，則富貴不淫，貧賤不畏；做學(xué)問以誠以信，則落落皆實(shí)，歷在千秋。這
都要求扼住一個(gè)“志”字。志存高遠(yuǎn)，則不為眼前的富貴而沉醉，不為一時(shí)的貧賤而喪失操
守；志在濟(jì)世，則不會(huì)急功近利，貪圖虛名。而惟實(shí)是求，唯功在當(dāng)代而利在千秋是瞻，如
經(jīng)世濟(jì)民，于集體、國家有幸，于個(gè)人也是幸事。

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