��古人比父子為喬梓，比兄弟為花萼，比朋友為芝蘭，敦倫者當(dāng)即物窮理也；

�ソ袢朔Q諸生為秀才，稱貢生曰明經(jīng)，稱古人曰孝廉，為士者當(dāng)顧名思義也。

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��  由自然界的萬(wàn)物事理，推見(jiàn)人世間的人倫之理，是古人聰穎不凡、融慧靈通之處。

��  父子如喬梓，即父子關(guān)系好象喬木與梓木的關(guān)系。喬木高高在上，而梓木伏于其下。正
像兒子對(duì)父親孝順敬先一樣。

��  兄弟為花萼，即兄弟間手足之情，如花與萼同根而生，相互依存，相互扶持。兄弟間不
能和睦相處，甚至反目為仇，是不合人倫常理的。

��  朋友為蘭芝，即朋友間的情誼如同芝蘭香草一樣，患難與共，香氣幽遠(yuǎn)，品行高尚。沆
瀣一氣，同流合污，狼狽為奸，是惡黨，不是真正的朋友。

��  古人認(rèn)為，天地萬(wàn)物皆為情，情理不可違；萬(wàn)物生長(zhǎng)皆有序，順行不可悖。由此，天地
才有祥和之氣。人倫也然，親情有定，長(zhǎng)幼有序，友和誼長(zhǎng)。“打虎還是親兄弟，上陣還是
父子兵”，“患難與共是朋友，肝膽相照見(jiàn)真情”等。可見(jiàn)，古人對(duì)自然的體察和遐想，真
是細(xì)膩而深長(zhǎng)，對(duì)人生、社會(huì)的向往和追求，是純真而高遠(yuǎn)的。

��  “萬(wàn)物靜觀皆自得，人倫品來(lái)味最長(zhǎng)。”

��  “秀才”，是古人乃至今人對(duì)讀書(shū)人能夠?qū)W有所成的人的稱謂。田苗茁壯為“秀”，苗
秀方有收獲，苗而不秀則無(wú)收成。因此，讀書(shū)人貴在知書(shū)達(dá)理，學(xué)有所成。否則，不可稱為
“秀才”，或者是空有“秀才”之名了。

��  “貢生”，是指能夠明白經(jīng)書(shū)中的道理，并能身體力行的人。若經(jīng)不明、身不正、行不
實(shí)的人，就不能稱之為“貢生”，或者空有了“貢生”之名。

��  “舉人”，是指那些有學(xué)識(shí)、有作為，并具有孝順清廉德行的人。否則，則不能稱之為
“舉人”，或者空有“舉人”之名。漢時(shí)選孝順或清廉者為官，無(wú)孝順之心或者清廉之行的
人不能為官。

��  由此可見(jiàn)，任何名稱都不是任意而設(shè)、隨意可稱的，它們都有其確定的內(nèi)涵。人們從這
些名稱中可以推知它們應(yīng)有的內(nèi)涵，有這些名稱的人更應(yīng)該深悟其內(nèi)涵，循名而求實(shí)，明確
自己的義責(zé)、使命，做到名副其實(shí)。

��  天下名位林林總總，難以計(jì)數(shù)，名稱各有其主、各有其位，沒(méi)有一個(gè)名稱是空著的。然
而，名不副實(shí)的人卻屢見(jiàn)不鮮。正因?yàn)槊�不副�?shí)，才有了政務(wù)、行業(yè)、生活的理事相悖和是
非混淆。因此，社會(huì)的治理不僅要注重名正而言順，更要注重名實(shí)和行功。��

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