��守身不致妄為，恐貽羞于父母；

��創(chuàng)業(yè)還需深慮，恐貽害于子孫。

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��  據(jù)報(bào)載，某官員淪為階下之囚，在獄中悔恨不已，泣曰：“上對(duì)不住父母，下虧待妻子
兒女，又辜負(fù)了黨的多年培養(yǎng)之恩，以后要痛改前非。”云云。此君之言，可看作羞于父母
而悔之莫及的肺腑之言。那些恣意妄為的人，在其妄行之前，是不會(huì)考慮“上蒙羞于父母、
下害之于子孫”的。只有在東窗事發(fā)后才醒悟，可惜悔之晚矣。這正是他們的悲劇所在。

��  普通百姓，平凡所為也復(fù)如此。凡是安居樂業(yè)的人，上孝父母，下育兒女，其樂也融融。
而那些有權(quán)有勢的人，一人榮顯而全家皆榮，一人幸福而全家皆福，一人羞恥而全家皆羞。
何以會(huì)是這樣呢? 蓋因權(quán)勢煊赫者，大多是“木秀于林”而“行高于眾”的，在人前總是會(huì)
露水顯山，為人注目本屬自然。

��  如果為官一方，造福于民，人民都會(huì)說“此某某人，某人之子也，某某之父也”。他們
的家人聞之，自然皆大歡喜。如果為官一方，墮落腐敗了，魚肉百姓，人民都會(huì)說“此某某
人，某人之子，某子之父”。自己的家人聞之，怕是不會(huì)歡喜吧。

��  一個(gè)人要潔身自好，并非難事。重要的是，能夠慎微識(shí)幾，律己以嚴(yán)，注重養(yǎng)成，善于
汲取教訓(xùn)，學(xué)習(xí)他人之長，補(bǔ)己之短。尤其是在那道德方面，更應(yīng)該謹(jǐn)而又慎。因?yàn)椋�德�?br> 一個(gè)人立身之本，守身必守德，德敗則身必?cái)　９使湃嗽唬?br>   �ビ�治其國必先齊家，欲齊其家必先修身。

��  置修身于第一位，其緣由即是德乃人舉手投足之根底，要修身，守好身，必要常修身。
身常修，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

��  干事業(yè)，創(chuàng)事業(yè)，亦要守身自好。在守身守德的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新，方能從始而終。其影
響不僅波及了旁人，更會(huì)對(duì)子孫后代產(chǎn)生影響。言傳不如身教，以身示子孫，樹榜樣，立佳
風(fēng)，則可模范千古。

��  司馬光不但曾著《示儉》示教子女，并以身作則，克勤克儉，為其后人樹立了良好的榜
樣。而同時(shí)代的宰相寇準(zhǔn)，放任子孫，待其一死，隨即家庭敗落。東周衛(wèi)國衛(wèi)文公，繼位初
布衣帛冠，蔬食菜羹，早起晚息，撫安百姓，人稱其賢，故強(qiáng)國。而其父衛(wèi)懿公，在位九年，
殷樂怠傲，不恤國政，唯喜養(yǎng)鶴，重用養(yǎng)鶴之人。后北狄伐衛(wèi)，殘破其國，并殺懿公于滎澤。
后人曾有詩云：
�ピ�聞古訓(xùn)戒禽荒，一鶴誰知便喪邦。
��滎澤當(dāng)時(shí)遍燁火，可教騎鶴返仙鄉(xiāng)?
�で叭酥�轍，不足為當(dāng)后人之借鑒嗎?

��  守身之道，重在防衛(wèi)與守則。防衛(wèi)，即要永保內(nèi)心的潔凈，防止拜物、縱欲、好逸惡勞、
損人利己等低級(jí)趣味、敗名害身的東西，來侵蝕自己的靈魂，防止貌似細(xì)小實(shí)則擾心亂大的
東西，來攻破原本高尚的心理堤壩；守則，即要如竹堅(jiān)守其節(jié)，如玉但守其白，以一貫之，
畢其一生如一日，以崇高的人格、純粹的品質(zhì)、無私無畏的精神貫穿始終，以求人生的臻于
至善。否則，既不能防腐惡，又不能守其高風(fēng)亮節(jié)，就難免道德淪喪，身名委地了。

��  古人說：“不患名之不著，而患德之不立。”功名昭著而寡德，喪功敗名即在須臾；同
樣，厚貽子孫以金錢財(cái)貨，而不樹其德，喪家敗業(yè)便在旦夕之間。秦王朝不及三世而亡，隋
王朝亦傳至二世而失國，其留給后人的思索可謂深長矣。

��  德立，富則修其身，守其成。廣施博舍，以德守富，或許得守長久；無德，則為富不仁，
不但必失其富，甚或蹶其身，禍延子孫。所以，俗諺有云，給兒孫以金碗，不若遺其以道德。
凡為子孫計(jì)久遠(yuǎn)者，莫不如此。

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