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【 清
】王永彬 原著
馬民書(shū) 述論 目 錄 |
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| ０８２和驕與善惡 和為祥氣，驕為衰氣，相人者不難以一望而知； 善是吉星，惡是兇星，推命者豈必因五行而定。 ［述論］ 在中國(guó)古典哲學(xué)里，“和”是一個(gè)十分重要的概念，也是評(píng)判事物的重要標(biāo)尺。 陰陽(yáng)相接，乃能成和。 (《淮南子·泛論訓(xùn)》) 和實(shí)相生。 (《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》) 認(rèn)為不同因素的統(tǒng)一，才能使事物得以產(chǎn)生和發(fā)展，“和”是事物產(chǎn)生與發(fā)展的依據(jù)。 有“和”才有“新生”，合“和”才有事物的發(fā)展。 天地之間，莫大于和。和者，陰陽(yáng)調(diào)、日夜分而生物。 (《淮南子》) 夫和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之；若以同裨同，盡乃棄 矣。(《國(guó)語(yǔ)》)。 說(shuō)明事物的產(chǎn)生不是物與物的簡(jiǎn)單相加，而是物與物的整合(和)的結(jié)果。 “和”既能“生物”，又可“化物”。既可以以此派生新的有益的東西，又能化解許 多舊的有害的矛盾。與此相反，“難得”則損物招禍。富貴而“驕”，必?fù)]金如土，傲上 慢下；握權(quán)擁勢(shì)而“驕”，則必飛揚(yáng)跋扈，自以為是，恣意橫行；處世做人，稍有所得， 便以其所“得”，凌勢(shì)欺人：無(wú)有不取禍致敗的。故古人有“和為祥氣，驕為衰氣”之說(shuō)。 事實(shí)也證明了，“和”則有利于個(gè)人的成長(zhǎng)，有益于家庭的興旺，有利于國(guó)家的長(zhǎng)治 久安。兵家有“驕兵必?cái) 敝摚怨哦�。大凡驕傲自得，目中無(wú)人，自以為手握“靈 蛇之珠”、懷抱“荊山之玉”者，莫不損其業(yè)害其事，進(jìn)而喪身敗家的。 “和氣”可以使人把握適度，不偏不倚，“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”(《禮記·中庸》)。 因?yàn)槿私杂惺挛锒肥轮�，若其胸中有“和氣”，則會(huì)保持適中，不做過(guò)分、過(guò)度的事情。 古人云：“以剛?cè)岬眠m謂之和�！奔辞〉胶锰帲瑹o(wú)過(guò)不及，便是中。此中即所謂的“和”。 我們平常說(shuō)的“中和”，也說(shuō)是說(shuō)在處理問(wèn)題，解決矛盾時(shí)，必須把持好一定的“度”。 “過(guò)”度與“不及”度，都不是理想的境界。惟有適“度”，才能立危崖而無(wú)畏，處逆境 而不躁。 當(dāng)然，“和氣”并不是要求人們要在立身處事、與人相處時(shí)，人云亦云，亦步亦趨，隨 波逐流；而是要在保持獨(dú)立的人格的前提下，“和而不流”；在大是大非面前，要有清醒的 頭腦，“和而不同”。保持了這樣的思想境界，才可“濯清蓮而不妖”，永立向上崇高的坦 途。 一個(gè)人的一生是吉是兇，不能僅看其言辭如何華美清麗，也不能單信其眼前是炙手可熱 還是門(mén)可羅雀，來(lái)作為預(yù)見(jiàn)、判定的標(biāo)準(zhǔn)。只要觀其是在行善，還是在做惡，也就一目了然 了。 多行不義，惡跡斑斑者，必然會(huì)自食其苦果。即便能隱匿一時(shí)，也不可瞞天過(guò)海一世。 人之行跡，如雪覆地，最終都有雪消地現(xiàn)的時(shí)候。懲惡揚(yáng)善，乃世間公證，豈有行善而不揚(yáng) 其名，做惡不懲其兇之理呢? |
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