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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| １１１異端與邪說 人知佛老為異端，不知凡背乎經常者，皆異端也； 人知楊墨為邪說，不知凡涉于虛誕者，皆邪說也。 ［論述］ 異端本是指舊時不符合正統思想的主張或教義，其意思并不涉及正確與否。在舊時，許 多違背當時統治階級思想意識--即正統思想的一些學說和思想，統統被斥之為異端。比如伽 利略的地動說，哥白尼的日心學說等，都為當時教會斥為異端。由于這些理論學說，有背于 當時人們的傳統觀念和正統思想，為此還受到了無端的壓制和無情的懲處。但后來隨著社會 的發展進步，他們的學說卻獲得了科學的解放和新生。 其實，佛老之說，一為宗教，一為思想。無論是佛家講求修行功德，還是道家思想崇尚 自然，原都是人們的自由選擇與心證。而之所以被視為異端，就道家思想崇尚自然，帶有辯 證法的因素的無神論的傾向，主張清靜無為，反對斗爭學說而言，是因為不能為當時社會既 有形態及運行方式所接受。世人視佛教為異端，乃是見小乘出世而寂滅，而不見大乘入世而 渡生。為此，人們才都視佛之學不同于儒家之思想正統。事實上，真正的異端往往出于人心 的錯誤認識。凡是不合乎當時人心真確之認知者，或是不能為人類帶來和平幸福的事物，都 應該被視為異端。 邪說應是指有嚴重危害性的不科學、不正當的議論。楊墨之學說，在舊時人們看來，是 旁門左道之學說。古時孟子更斥責楊朱與墨子的學說為邪說，說楊朱無君，墨子無父。就是 因為楊朱與墨子的主張和思想，有違于當時社會的統治意識，不能與其思想協和統一，為其 所用，便斥為邪說。 其實，如墨子的墨家派別，以墨翟創于先秦時期。它的政治思想主張是，人與人平等相 愛（即兼愛），反對侵略戰爭（即非攻）。墨家同時也是有組織的團體，在戰爭中扶助弱小 抵抗強暴。這些思想和行為在現今看來，是很具有先進性的。并且墨家后期發展了墨翟思想 的積極部分，對樸素唯物主義，古邏輯學的發展都有一定的貢獻。 但是墨家這種思想學說及行為，在當時封建君主統治下提倡平等相愛，在當時封建諸侯 分爭割據，食弱拼強的戰國時代，反對侵略戰爭，講求扶助弱小、抵抗強暴的思想學說及行 為，被視之為邪說。這在當時的社會形態里，就為正常了。在人們視楊墨之說為邪說時，其 實要知道在我們身旁謬誤荒誕的事物更多，而我們卻都受之而不察，更何況那是在二千多年 前春秋戰國時代的事呢？為此，要明白的是：時代發展到今天，人們應該徹悟，只有那些內 容荒唐虛妄的，不切實際、不合情理的思想學說，才是真正的邪說。 |
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