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【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
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| １３２財位與年子 無財非貧，無學(xué)乃為貪；無位非賤，無恥乃為賤； 無年非夭，無述乃為夭；無子非孤，無德乃為孤。 ［述論］ 沒有錢不算貧窮。明朝黃姬水編纂的《貧士傳》，第一篇是《披裘公》。說的是春秋時 代的一位窮苦百姓，夏天五月，還是披著件破羊皮，靠著打柴度日。 有一天，他背著柴草過路。路上有別人遺失的金錢，他看也不看就過去了，并且對喊他 快給“遺金”的人提出了嚴(yán)肅批評。這位披裘公，人窮志不窮。因此，黃姬水的叔父黃省曾 在此書“后序”中稱頌道： 此蓋貧于財而富于德，空乏于一朝而優(yōu)崇于萬世也。 確實，披裘公十分貧窮，沒有財產(chǎn)，但他的思想品德卻很富有；他在生活上很艱難，在 道德品質(zhì)上卻可流芳百世。 而那些沒有學(xué)問、人格低下的人，由于缺乏心靈世界，弱水三千，而不得一瓢飲。即使 擁有充裕的物質(zhì)世界，也不會感到滿足；即使富可敵國，亦是貧困。當(dāng)今，一些大款在歌廳 比著哄抬點歌費，甚至比著燒毀人民幣，即是貧困之典型。 賤是人格低賤的意思。人是否有價值，人格是否高尚，并不在人的出身門第、等級高低、 權(quán)力大小。有人熱衷于官場，一心想做官，做大官，認為唯有當(dāng)權(quán)做官才會有尊嚴(yán)、有價值 。確實，權(quán)力具有尊嚴(yán)性，但權(quán)力不等于人格。如果他們心數(shù)謀私、濫用權(quán)力、貪贓枉法， 那就會受到千夫所指，受到法律懲處，絕不會有人格尊嚴(yán)。 有人認為，只有獲得社會地位、榮譽、名望，才有人格的尊嚴(yán)。確實，榮譽、名望是群 體、社會對自己的尊嚴(yán)的確認，人希望自己能得到應(yīng)有的社會地位、榮譽、名望本無可非議。 問題在于，如果以不道德的手段去實現(xiàn)自己的目的，即使僥幸成功，卑鄙的道德形象也使他 不會有人格尊嚴(yán)。 人的尊嚴(yán)與人的羞恥心、過失感緊密相關(guān)。羞恥心、過失感是社會有關(guān)價值原則、行為 規(guī)范向個人內(nèi)化的產(chǎn)物，它猶如人格的守護神，對人的思想行為起著自我控制、自我監(jiān)督、 自我調(diào)節(jié)的作用。人一旦發(fā)現(xiàn)自己違背社會有關(guān)準(zhǔn)則、規(guī)范，或自己尚未盡到應(yīng)盡的社會責(zé) 任和義務(wù)，就會感到羞恥、內(nèi)疚、慚愧和悔恨。這是人之所以能夠進行自我反省的心理基礎(chǔ)。 但在現(xiàn)實生活中，有的人為維護自己的既得利益、名望，固守錯誤，不愿作自我批評， 那自然難有威望和尊嚴(yán)。有的人錯事太多，壞事做絕，不敢作自我批評，自然也難以找回尊 嚴(yán)。有的人則毫無羞恥心、過失感，他們傷害別人而不知內(nèi)疚、后悔，對別人的指責(zé)、批評 麻木不仁，泰然自若，執(zhí)拗頑固。這種人無異于自我毀滅，自然毫無什么尊嚴(yán)可言。 人的生命，并不在壽命的長短。藏克家詩云： 有的人活著，他已經(jīng)死了。 有的人死了，他卻還活著。 此中哲理，自不必多言。古來人瑞多矣，但是生無益于時，死無聞于后，雖生猶死。顏 淵早死，至今猶為人稱道，稱為“亞圣”，可說已經(jīng)活了數(shù)千年而不為過。其他如孔子述而 不作，孔教至今猶行；司馬遷著《史記》，千古學(xué)人無不神往等等。這才叫做長壽。 而有子無德者，子亦棄之而去；有德無子，非其子亦親近愛戴。如周恩來雖無子女，但 萬民愛戴。此即所說的無子非孤，無德乃孤。 |
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