|
|
|
 |
東 |
|||
|
【 清
】王永彬 原著
馬民書 述論 目 錄 |
  |
|||
|
|
||||
|
|
||||
| １３３知過與惡惡 知過能改，便是圣人之徒； 惡惡太嚴，終為君子之病。 ［述論］ 能知道自己的過錯而加以改正，那么便是圣人的門徒；攻擊惡人太過嚴厲，終會成為君 子的過失。 古人說過：“人孰無過，過而能改，善莫大焉。”意思是，人都會有過失。只要能認識 自己的過失，認真改正，就是有道德的表現。知過能改，首先要知過，關鍵是能改。 知過必需能自省。孔子主張“一日三省吾身”，無疑是知過的有效方法和途徑。然而世 人多自以為是，鮮作自我反省。尤其是青年人，往往自信好勝，總以為自己比別人高明正確， 缺乏自我反省的精神，從而導致分不清是非，看不到過失。 知過還應“聞過則喜”、“從諫如流”。人們認識事物的能力總是有限的，對自身的檢 視也不例外。因此，少不了要吸取他人的正確意見。然而，良藥苦口，忠言逆耳，若聽不進 逆耳話，則于知過無補。 唐朝御史大夫杜淹，有一次在朝廷上提出一項建議后，不料受到右仆射封德的批評，杜 淹啥話也沒說。唐太宗很奇怪，問他如何不爭論。他冷靜地回答：“天下之務，當盡至當， 善則從之。”杜淹這種“聞過則喜”“從善如流”的態度，很值得我們借鑒。 知過能改，關鍵是改。有些人好面子，即使自知過失，也不愿讓人知道。一旦被人指出， 受到批評，就以為傷了自尊心，失了面子。有的為此惱羞成怒，強詞奪理，拍案而起。個別 人竟然魯莽行事，鑄成大錯。 其實，對于面子問題，要有正確認識。有的時候，你愈要面子，就將愈要丟臉。只有你 不怕丟臉，撕破了面子，誠心誠意改正錯誤，那時候也許還丟不了面子。這話是很有教益的， 能改需要勇氣，需要毅力。有些人積習已久，不肯下決心去改，或改之又犯；有些人小過能 改，大過卻不能改；有些人易改的改，不易改的不能改。這都不能算改。 晉朝周處年輕時，是個有名的“浪子”。《世說新語》上說他“兇強俠氣，為鄉里所患” 。當時的人把他和“南山虎”、“長橋蛟”并稱為“三害”。當他自己知道自己也是一害時 ，對自己過去的胡作非為追悔莫及，很想改過自新。但又不免有些悲觀，認為自己“年已蹉 跎，恐將無及”。 有個叫陸云的人，聽說周處有悔改的愿望，便對他說：“古人貴朝聞夕改。君前途尚可， 且患志之不立，何患名之不彰！”周處自此，“遂勵志好學，痛改前非”，后來終于成了一 位屢建奇功的名將，功在國家，名垂史冊。從周處的故事中，我們不是可以得到一些啟迪嗎？ “攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；教人以善，毋過棄，當使其可從。”惡行是與德行 的對立，是對社會或他人利益的損害，是對合乎德性的社會秩序的破壞，是對道德自由的踐 踏。因此，一個社會道德價值導向的根本任務，就是彰善癉惡、揚善祛惡，懲治和防治丑惡 現象便成為必要。 但道德價值的結構，在任何一個社會中都是非常復雜的。它不僅有善與惡的區別，如惡 的不同層次就有極端自私、理性自私及羞澀自私的區分，有極惡、甚惡及偏惡的區別。因此， 懲治惡行必須區別對待，方法得當。惡人惡事，總是事出有因。或為是非不明，或為本性蒙 蔽。況且人皆有善性，惡人亦當如此。 懲治惡人也要適度，不可太過嚴厲，當以促其改過棄惡為目的。既要對不該發生的惡行 加以制裁、禁止，對作惡者施加壓力，迫使其中止惡行；又要讓其棄惡從善，改過自新。若 讓一惡人自覺其非而改之，即是成就一善人。若一味嚴苛厲責，則會增其逆反心理，偏執心 志，從而影響社會的穩定。 |
||||
|
中國社會出版社
|
||||
|
||||
|
版式： |
||||
版權所有 首都師范大學中國詩歌研究中心 聯合主辦
Copyright© 2000
北京國學時代文化傳播有限公司
mailto:web@guoxue.com
mailto:yyyinxl@sohu.com