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珍
品

【清】王永彬原著
 馬民書述論

目錄

       １４４良心與正路

    天地生人，都有一個(gè)良心。茍喪此良心，則其去禽獸不遠(yuǎn)矣；
    圣賢教人，總是一條正路。若舍此正路，則常行荊棘之中矣。

        ［述論］
    孟子曰：“人之所以異于禽獸者，幾希。庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人倫；
由仁義行，非行仁義也。”(《孟子·離婁下》)就是說，人類與禽獸的區(qū)別就那一點(diǎn)點(diǎn)。一
般百姓丟棄了它，君子卻保存了它。舜懂得事物的道理，了解人類的常情，所以他能自然而
然地按照仁義去做，而不是把仁義當(dāng)作工具來使用。其中，那個(gè)“庶民去之，君子存之”，
與禽獸相異的東西，就是我們稱之謂“良心”的人性。

    對(duì)于人性，中國自古有“善”與“惡”兩論。孟子主張人性本善說，茍子主張人性本惡
論。各執(zhí)一端，莫衷一是。但“人之初，性本善”的三字經(jīng)，卻流傳下來了。為何？因?yàn)槿?br> 們相信人之為人、本性善良，是天地化生于人的內(nèi)在本性，是人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別。

    所謂人之有別于禽獸者，就是因?yàn)槿擞惺欠怯^、善惡觀，也即古人所講的惻隱之心、羞
惡之心、恭敬之心、是非之心和不忍之心。孟子又說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所
不慮而知者，其良知也。”其實(shí)，上述所說的“五心”，也就是人性的基本良能與良知。這
些因素相交織，從而成為我們內(nèi)心的善性，便是良心。

    古之先賢圣哲，在如何為人處世上，給予了我們以很好教導(dǎo)。其中就作人的原則來說，
班固在其所編著的《白虎通義》中，引用了董仲舒所概括的“仁、義、禮、智、信” 五個(gè)
要素：“仁”即人們互助、互愛、關(guān)懷、同情諸品德的表現(xiàn)；“義”就是做應(yīng)當(dāng)做的事，言
論行為皆顯公正、合時(shí)宜；“禮”是人們交往的規(guī)矩和對(duì)他人的態(tài)度；“智”即有才識(shí)而能
懂事理，明是非而能措止合宜；“信”即信用，言而有信，諾而必踐。這五者稱之為“五常
”，也就是五條正確的軌道，求則得之，舍則失之。

    可見，人生天地之間，對(duì)自己和他人都不可慢待和輕忽，而應(yīng)當(dāng)遵循做人立德的一般原
則，沿著古之先賢圣哲和今之志士仁人所走過的正路向前邁進(jìn)，則一往無前。

    如果良心荼毒，性情險(xiǎn)惡，則必然害己害人，招人唾罵而不齒于人倫，終究會(huì)走入人生
的死胡同。

　中國社會(huì)出版社

總策劃李安綱林曉靖
主 j編李安綱劉廳耀
副主編趙曉鵬馬民書

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