|
|
|
 |
東 |
|||
|
【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
  |
|||
|
|
||||
|
|
||||
| １０７ 好丑與賢愚 好丑心太明，則物不契；賢愚心太明，則人不親。須是內(nèi)精明而外渾厚，使好丑兩得其平， 賢愚共受其益，才是生成的德量。 ［述論］ 美和丑本身并沒有什么分別，也沒有一定的標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)鍵要看各人自己的喜好而定。人人都 喜歡美，自然就會(huì)厭惡丑，美與丑也是相反相成的一對(duì)矛盾體。沒有了美也就沒有了丑，有 了丑才能顯出美，同樣有了美才會(huì)顯出丑。美與丑的同時(shí)出現(xiàn)，才使我們這世界和社會(huì)顯得 豐富多彩了。就如同自然界有白天和黑夜一樣，如果純粹是白天或者完全是黑夜，那將是多 么地單調(diào)和乏味呢！如果我們對(duì)待事物的美和丑太過于挑剔了，專要選擇美的，那些丑惡的 東西又該留給誰、怎么辦呢？這就人為地形成了競(jìng)爭(zhēng)與痛苦，而且世上也沒有幾件事物是我 們能夠接受的了。 老子說過：天下的人都知道美的東西是美的時(shí)候，那么天下就要有丑惡的了。也就是說善 惡與美丑原本都是相對(duì)的，本來都是正常的，沒有什么丑的和美的區(qū)別。只是我們?nèi)祟愑辛?br> 分別的念頭，有了貪婪的欲望，有了愛美厭惡的心理，所以才會(huì)有選擇和煩惱。如果你執(zhí)著 于自己所相信的美，而不能夠接受整個(gè)世界的本來面目和現(xiàn)象，那便是與萬事萬物沒有辦法 相互契合了，從而經(jīng)常處于一種格格不入的狀態(tài)。沒有辦法適應(yīng)自然的人，只能被自然所淘 汰。所以，還是應(yīng)該把好丑心放得淡一些。 同樣地，對(duì)于賢明和愚蠢的分別也是如此。社會(huì)之大，無奇不有；龍生九子，各有不同。 完全相同的東西是沒有的，不同才是正常的，有圣賢自然會(huì)有愚蠢。這就是社會(huì)發(fā)展的規(guī)律， 誰也改變不了。但有些人就是看不慣那些所謂愚蠢的人，只愿意與所謂的圣賢相來往。然而 孔子教人卻要不分愚蠢、賢明和不肖，目的就是要以先知覺后知，先覺覺后覺。 無論是誰都是可以得到覺悟的，一切眾生皆有佛性，這就是佛教的人生觀。從眾生的角度 來說，人人都可以使本有的佛性得到開發(fā)而覺悟成佛；從他人的角度來說，對(duì)待人人都必須 平等相看，從而培養(yǎng)出自己的平常心來。倘若是只接受那些賢明的人，而摒棄所謂愚蠢的人， 豈不是使賢者愈賢而愚者愈愚嗎?普天之下， 又能有幾個(gè)人能夠成為他人眼中的圣賢智者呢? 智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。就是要說明不要有賢愚的分別，過分地尚賢棄 愚，肯定要與大多數(shù)人疏遠(yuǎn)，從而變成孤家寡人一個(gè)了。 真正的君子行為處世，應(yīng)當(dāng)是心中明白那些好丑、美惡、賢愚的道理而外表卻給人以渾厚 涵容的德行，便能夠使美好的人心理得到平衡，丑惡的人也能夠得到心理的平衡，包括那些 美好和丑惡的事物也都得到了正常的評(píng)價(jià)；使賢明的人得到了利益，那些愚蠢的人也同樣能 夠得到利益。這才是君子參贊宇宙造化，有助萬物生長(zhǎng)的德行。 所謂心中精明，就是要知道宇宙人事的得失實(shí)際，而外表渾厚則是無論好丑、美惡、賢愚 等全盤接納，不加分別。這樣以來，那些賢明而驕傲的人就會(huì)謙虛下來，愚蠢而卑賤的人也 會(huì)聰明起來，各自都獲得了自己的利益。就像陽光和空氣水分一樣，給宇宙萬物帶來了生命， 卻絲毫不去有什么分別。既映照滋潤(rùn)著園中的牡丹，也同樣映照滋潤(rùn)著原野的小草，使天下 草木皆欣欣向榮，這才是大自然的好生之德。 |
||||
|
中國(guó)社會(huì)出版社
|
||||
|
||||
|
版式： |
||||
版權(quán)所有 首都師范大學(xué)中國(guó)詩歌研究中心 聯(lián)合主辦
Copyright© 2000
北京國(guó)學(xué)時(shí)代文化傳播有限公司
mailto:web@guoxue.com
mailto:yyyinxl@sohu.com