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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| １０８ 性情與多寡 情最難久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人終不失性。 ［述論］ 情字從心從青，青春的心理就是情，所以感情之類的事情往往是屬于年輕人的。但年輕與 青春的時(shí)光畢竟有限，就如自然中有春夏秋冬一樣，所以感情也在隨著青春的逝去而變化， 而能夠保持常青的心理總是很少見的。孔子說“歲寒然后知松柏之后凋”，但常青的感情卻 幾乎是不多見的，正因?yàn)椤扒榈缴钐幥檗D(zhuǎn)薄”。 感情到了深處，也就是說專一了，年輕氣盛的時(shí)候往往不能夠感情專一。感情散布在了各 個(gè)方面，或者寄托在了很多的人物身上，就是所謂的多情。感情的總量是有限的，對(duì)象越多， 分到每一個(gè)對(duì)象身上的感情自然就少了。另外，感情是一種執(zhí)著，執(zhí)著是對(duì)一種希望中的東 西的不懈追求。一旦追求的東西到手，這種執(zhí)著也就會(huì)轉(zhuǎn)移了目標(biāo)，所以前一種感情又破滅 了。就比如說愛得死去活來的少男少女們，一旦得到了對(duì)方，那種感天動(dòng)地的感情也就淡漠 了。所以，人們常說，婚姻是愛情的墳?zāi)埂?br> 那部震撼古今的《牡丹亭》所寫的也只是杜麗娘沒有得到柳夢(mèng)梅時(shí)的死去活來的愛，等到 真正成為眷屬之后，也就沒有多少感人的場(chǎng)面了。這一方面是因?yàn)榘V情最苦，相思最累，而 人們總要去排除。就如李清照那樣去不停地尋尋覓覓，結(jié)果得到的只是“冷冷清清、凄凄慘 慘戚戚”，“怎一個(gè)愁字了得”。了不了，所以才繼續(xù)去“尋尋覓覓”，幾番周折，便心灰 意冷，多情自然會(huì)成為寡情了。 這情又是一種難以捉摸的思念，因此上很難捉摸，再加上人的生命短暫，環(huán)境多變，更使 得見人見不到心，見心又見不到人。所以能由情愛之中得到短暫歡樂的人畢竟是有限的，而 無常迅速，至親至愛的人也會(huì)因?yàn)樯x死別的摧殘而變得冷漠寡情了。當(dāng)然，那些大有情的 人，比如釋迦牟尼佛以及一些宗教的領(lǐng)袖，他們要出家離開自己的父母妻子和人間的倫常， 似乎是很寡情了。但他們的目的是要給整個(gè)天下人找到一條解脫痛苦的道路，愛的是天下人， 正是愛到了最深處，最多情，所以才看起來是寡情了。 任性或者是率性而動(dòng)，是《水滸》中的魯智深和李逵等英雄好漢的行為。他們的任性是任 從自己的本質(zhì)和個(gè)性，這個(gè)本性也就是宗教所謂的佛性或者良心，不是后天的物性和欲望。 《水滸》中的人物也許都有些欲望，唯獨(dú)是魯智深和李逵等沒有欲望。他們的本性并非是要 放肆自己的物性，而是直觀本性而順隨自然。人性在沒有受到外界誘惑之前，原本就是天真 淳樸的，自由快樂的。然而，因?yàn)榉N種物質(zhì)欲望和名位利益的牽掛，知識(shí)聰明的分別，所以 這個(gè)本性很容易受到污染和蒙蔽。這就是《三字經(jīng)》上說的“人之初，性本善。性相近，習(xí) 相遠(yuǎn)”。 雖然后天習(xí)性會(huì)蒙蔽這種先天本性，但它卻并沒有失去，正如佛經(jīng)上說的“一闡提人皆有 佛性”。即使是那些惡貫滿盈的人，也照樣心中埋藏著先天的本性。在人們擺脫了物質(zhì)欲望 的拖累，忘卻了塵世的勞煩時(shí)，它又會(huì)炯然地呈現(xiàn)在我們的眼前，也就是所謂的“放下屠刀， 立地成佛”。魯智深和李逵等都是殺人如麻的劊子手，但卻抱著一個(gè)殺富濟(jì)貧的目的，天性 不泯，所以最后魯智深竟然還成了佛果！因此，率性而動(dòng)的人仍然不失人的本性，而那些放 肆于美酒聲色、泯滅了天良的人，卻因?yàn)榱魬傥镉允Я吮拘裕瑲缌诉M(jìn)步的種子。 |
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