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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| １０９ 真廉與大巧 真廉無(wú)廉名，立名者所以為貪；大巧無(wú)巧術(shù)，用術(shù)者所以為拙。 ［述論］ 任何事物從根本上講都是沒(méi)有分別的，都是從宇宙的大道中生出，都在同一個(gè)太陽(yáng)下，同 一個(gè)地球上生存的。然而正是有了人類(lèi)這個(gè)精靈的出現(xiàn)，才使得宇宙充滿(mǎn)了生機(jī)。而人類(lèi)為 了認(rèn)識(shí)事物，就必須運(yùn)用自己的形象和邏輯思維，就得把許多的事物建立起相對(duì)立的概念和 范疇來(lái)把握。比如說(shuō)廉潔與貪污、巧妙與笨拙等，都是相對(duì)立而存在的，而概念的確立又是 在有了一定的現(xiàn)實(shí)需要之后的事。必然是先有了貪污的事實(shí)，才會(huì)有廉潔的概念，廉潔是針 對(duì)貪污而立名的。老百姓根本沒(méi)有機(jī)會(huì)或者名分去貪污，所以這廉潔又是針對(duì)當(dāng)官者而說(shuō)的。 當(dāng)官的責(zé)任是要管理好自己的部下百姓，使大家都過(guò)上好日子，正是通過(guò)自己的辛苦換來(lái) 人民的幸福，所以廉潔原是自己的本分。但是由于有人私心過(guò)重，違背了當(dāng)官者的責(zé)任和義 務(wù)，坑害了百姓，所以人們才會(huì)贊頌廉潔而反對(duì)貪污。因此任何一個(gè)正常的社會(huì)，廉潔的干 部越多，這個(gè)社會(huì)的秩序就會(huì)越安定，而人民的生活也就越加幸福。貪污的名字不好，所以 人們都要躲避它；廉潔的名字好聽(tīng)，所以大家都趨之若鶩。有了廉名，也許還會(huì)升遷為更大 的官職，利益也許就更大了。所以說(shuō)，真正的廉潔是本分的事，不需要圖個(gè)名聲的。 有的人在表面上看來(lái)雖然不貪圖利益，卻只是為了貪名，貪名的目的了是為了貪利，因?yàn)?br> 名利二字緊相連。這和許多人做了好事一定要把自己的名字公布出來(lái)是一樣的事，無(wú)非為了 博取一個(gè)慈善的名聲而已。現(xiàn)在的社會(huì)是個(gè)經(jīng)濟(jì)實(shí)惠的社會(huì)，有名的要為利，有利的要得名， 名利永遠(yuǎn)是兄弟。 其實(shí)，廉潔原是當(dāng)官的本分，由于有了貪官污吏的存在，才使得廉潔奉公成了難能可貴的 事。廉潔的名聲能夠?yàn)槭廊怂Q(chēng)道，是因?yàn)樨澒偬嗔恕Ｈ羰枪倮蠣攤兌寄軌蛄疂崬槊瘢?br> 么哪里還會(huì)有廉潔的名號(hào)呢?當(dāng)然， 所有追求廉潔名號(hào)的都不是真廉，照樣是貪！ 同樣，巧妙也是因?yàn)橛辛吮孔镜母拍詈蟛懦霈F(xiàn)的，沒(méi)有巧也就沒(méi)有拙，沒(méi)有拙也沒(méi)有巧。 巧妙用現(xiàn)在的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就是技術(shù)、方法。一種法術(shù)應(yīng)對(duì)一種事物，這個(gè)巧妙不可以針對(duì)那 個(gè)事物。因此上，使用法術(shù)的人若是被法術(shù)所困住了，巧妙的法術(shù)也要變成了笨拙的行為了。 真正的巧妙在于隨順自然，依圓就方，來(lái)而不定，定而不滯。這樣才能夠適應(yīng)萬(wàn)物，巧奪天 工，妙比造化，不會(huì)因?yàn)槟骋环N技術(shù)而妨礙了萬(wàn)物，所以說(shuō)大巧是沒(méi)有法術(shù)的。若是固執(zhí)于 法術(shù)手段而忽視了行為目的，一旦事出突然，也就毫無(wú)辦法了。 孫子為什么要寫(xiě)兵法，是因?yàn)樘煜掠胁欢ǖ娜耍焕献又砸獙?xiě)《道德經(jīng)》五千言， 是因?yàn)樘煜逻�有那些沒(méi)有覺(jué)悟的人。所以說(shuō)，這些智慧的方法都是為了愚蠢和笨拙而設(shè)立的。 但《道德經(jīng)》中說(shuō)過(guò)：“大巧若拙。”巧和拙本來(lái)沒(méi)有什么分別，都是人心分別之后的產(chǎn)物。 如果有人故意要使用工巧，就是我們常說(shuō)的“弄巧成拙”，想巧反而成了拙。那個(gè)周瑜設(shè)下 計(jì)策要?dú)洌瑓s上了諸葛亮的圈套，賠了夫人又折兵，豈不是大拙了。最好的巧妙，其實(shí) 就是不用巧術(shù)，一切都能夠順其自然。 |
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