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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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１４１ 真身與自性 云煙影里見真身，始悟形骸為桎梏；禽鳥聲中聞自性，方知情識是戈矛。 「述論」 人類的生活基本上包含著兩個方面的內容，一個是肉體上的，一種是心靈上的。 如果認為肉體所追求的是真，人們便會貪婪外物而被其所奴役；如果覺得心靈所求 索的是真理，那么就不會為外在的事物所分心，至少會感覺到心靈的自主與完善。 心靈完善了，就不會有失落感、異化感、奴隸感、缺憾感、痛苦感，那么幸福的感 覺就會達到最大的程度。 心性原本是自由而不受拘束的，但卻因為我們的貪婪背負上了沉重的肉身，時 時要做種種的營生來養活它，反而成了它的奴隸。倘若我們自己再對肉體生起了憐 惜和執著的念頭，更要為它披紅帶綠，供給它山珍海味，終其生命都是如此，這肉 體形骸豈不就是心靈的桎梏？ 佛家認為人的色身是幻，那些一切有生死的東西都如夢、幻、泡、影、露、電 一般，不可執著，難以永恒。所以，當我們看到那山頭的云影煙霧，來去自如，變 幻多般，便能夠悟到自己的肉身也如同那云煙一般變化無常，才會明白生命的意義 不在于對肉身的執著，而應該像行云流水那樣瀟灑不羈，自由自在。一旦不執著于 肉體的物欲，才能夠體會到生命的真意。正是杜甫詩中說的： “水流心不競，云在 意俱遲。” 自然界中的山禽水鳥還沒有發展出來人類的意識系統，所以它們所發出的一切 聲音都本源于自然，具有無限的生機。我們人類卻因為種種情感和識見的浸染，對 于天地萬物不停地進行選擇和取舍，欣愛那美好的，厭憎那丑惡的，以至于所見到 的天地萬物都被人類的感情和見識打上了深厚的烙印。比如說梅花耐寒、松柏后凋、 牡丹國色、芍藥妖嬈，香草美人，以比君子；惡蒿薰蕕，以比小人，都被賦予了文 化的含義。其實，鮮花與毒草都是自然的本性，沒有任何分別與偏執。但因為人類 的自我中心意識，硬是要寓情于景，心性也日趨狹窄閉塞，最終所見所聞也都失去 了天真的本色。 若是我們能夠本于心靈之真空無妄，率性而動，便能與自然中的禽鳥相共鳴， 去吟唱出自然生命的本色歌曲來。花香鳥語，天機盎然；青竹翠葉，真如法身。在 鳥鳴聲中識得自性本真，機心頓失，仿佛醍醐灌頂，當下開悟。啊！原來那些殘酷 的爭奪廝殺、戈矛相見以及人間的痛苦煩惱、憂愁悲傷，都是因為我們自己的妄想 情識所造成的啊！ |
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中國社會出版社
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