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東 |
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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| １４８ 談空與耽靜 談空反被空迷，耽靜多為靜縛。 「述論」 佛教存在的依據便是人們的痛苦。痛苦的根源在于執著，解脫痛苦的方法就是 破除執著。人們執著的原因，是因為外在有一個有的存在。佛祖通過自己的思索和 修煉，發現這個外在的有并不是一個永恒的存在，對它的追求也不是真實的人生意 義，所以提出了構成那個有的四大因素全是空而不實的。既然四大皆空，那么就沒 有必要再去追求和執著了。心中不再執著了，自然也就不再感覺到痛苦了。 佛教又稱空門，就是因為它講萬物皆空，萬法皆空。要使我們了解世間一切都 沒有自己永恒的體性，什么都要壞散；教我們不要對外境生起執著的心情，而使身 心不得自在。然而，任何事情都不是絕對的，過分地不要執著外有，其實反而執著 了空。 有些人談空卻又戀空，時刻忘不了空，這與留戀世事并沒有什么分別，同樣是 一種執著。執著了這一個空的概念，心靈上仍然不能得到真空和安靜。《摩訶般若 波羅密多心經》上說道：“色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。”說的就是 色和空并不是絕對對立而不可同時存在的，說到了空的本身，就意味著還有一個有 字存在著。色和空只是一種相對的狀態而已，執著于色的人不明白“色即是空”，執 著于空的人也不明白“空即是色”。 一切能夠見、聽、嗅、嘗、觸、想到的事物都是色，誰也不能說它們確實沒有 或者不存在。只是要我們心里清楚，不要執著它們就是。因為執著了有或者空，只 能帶來更大的痛苦，所以那些談空的人反而是被空給迷住了。 “耽靜”，就是沉溺在靜的境界里，結果也是被靜這個概念給拴縛住了，也是 同樣的道理。為什么要靜呢？靜與動本來就是世界物質運行的兩種狀態。只有在靜 的時候，人們往往才能更好地觀察到事物的本來面目。比如說只有那水波平靜下來 了，我們才能從中照見自己的面容；水要是在動態中，誰也看不清自己的臉。 所以，從認識自己的角度來說，讓心靈寧靜下來的確是有好處的。但卻并不是 教人整天躲到那安靜的地方，不聽也不想，不動也不吃。那樣以來，卻等于在用一 個靜字將自己的身心給束縛住了，動彈不得，又有什么好呢？真正的靜是心理上的 寧靜和安詳，而不見得非要形靜不可。只要是能在最忙碌的時候，卻仍然保持一種 安靜的心境，不被那外在的事物所牽動，就是真靜。 真正的靜是在同動的比較中產生的，沒有動就不可能達到靜，動極生靜。王建 在他的詩中說：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。”王維的詩中也說：“月出驚山鳥， 時鳴春澗中。”講的就是越是在動態中越能顯示出那種清靜來，這也可以說是禪宗 所追求的那種出淤泥而不染的境界。如果我們都能夠在那紛紛塵囂之中保持著自己 心靈的寧靜境界，隨他外境千變萬幻，我自心無掛礙，才不至于耽靜而被靜縛的。 |
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中國社會出版社
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