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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| ２０４ 美色與癡慧 阮籍鄰家少婦有美色，當(dāng)壚沽酒。籍常詣飲，醉便臥其側(cè)。隔簾聞墜釵聲而不 動念者，此人不癡則慧。我幸在不癡不慧中。 「述論」 愛美之心，人皆有之，孔子也說過“未有好德如好色者”。可見，只要是美好 的東西，人人都會愛惜的。大自然給了我們無窮的美麗和享受，花兒在春風(fēng)中開放， 鳥兒在陽光里歌唱，山青水秀，使我們感到無限的快樂和美好。人類也是大自然的 產(chǎn)物，人本身的美貌也是大自然賞賜給我們?nèi)祟惖呢S厚禮物。我們應(yīng)該珍惜它，不 要以此成為競爭或者掠奪的對象，并且是災(zāi)難和煩惱的根源。 然而，人類文明的發(fā)展，使得人們變得越來越自私。從對偶婚姻時期開始，人 們意識到了美貌的重要性和審美體驗，于是便有了占有這份人類共有財產(chǎn)的行動。 一旦美與丑形成了對比，貪婪美色而厭惡丑惡便成了人本身的一種機制，所以人類 的肉體也就變得越來越美了。私有制因此而生，戰(zhàn)爭因此而起，著名的例子便是那 位挑起了特洛伊戰(zhàn)爭的海倫。完全可以說，沒有她的美貌，也就不會有這場戰(zhàn)爭的 發(fā)生。 當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度來說，正是由于女人美貌的出現(xiàn)，才使人們的審美意識得 到了提高，并且給社會的發(fā)展帶來了動力。所以說，好色也好，好德也好，都是人 類生活中的一個方面。好色是要保證人類本身的發(fā)展，好德是要保證人類社會的進 步，都是不可缺少的，關(guān)鍵是要把握一個度。太注重德了，就會養(yǎng)成矯揉造作的習(xí) 慣；太好色了，就會損害其他人的利益。 六朝時的阮籍生當(dāng)魏晉之世，壯志難酬，報國無門，無法完成好德的使命，所 以每日里拿青白眼待人，傲世不群，但卻口不臧否人物。好德不成，并不能夠妨礙 他的好色。他的性情至真，雖然言行怪誕放肆，途窮而哭，但卻終日沉醉，不問世 事。他的鄰居有位美婦人，當(dāng)著柜臺賣酒。阮籍很喜歡她，便整日里去她的酒店里 喝酒。喝醉了，他就會躺在美婦人的身旁，真是一醉美人旁，做夢也風(fēng)流。但阮籍 又很清楚，這美婦人是他人的，自己只能去看去欣賞，去花錢買醉。如果一旦起了 搶奪和占有之心，那么她的老公也就不高興了，自己也就雅不起來了。所以，他的 醉翁之意不在酒，也不在色，但圖得一醉一賞，也就足矣！ 至于簾外有玉釵墜落地上的聲音，正說明有美人從旁經(jīng)過。這個女人怎么樣呢？ 是丑還是好呢？簾內(nèi)的人如果聽了還不動情關(guān)心的話，只有兩種人才能夠做得到。 一類是癡漢，根本不懂得欣賞美好的事物，也無情無義；一類是那些智慧的人，也 即覺悟了的人。后者已經(jīng)看透了人生，了脫了煩惱，對一切都不掛懷。任你外界亂 破天，他自己卻瀟灑無羈不動心。佛家說，要用慧劍去斬斷情絲。而沒有慧劍的人， 只有任由他情絲纏繞，永無解脫之日了。所以說，沒有阮籍那樣看破紅塵擁有慧劍 的人，必然不敢醉臥在美婦人的身旁。否則，換了個不癡不慧的人，不要說是玉釵 落地，僅是目睹她的背影，怕就要惹出萬種風(fēng)情和百般思念了。 作者能夠說出他自己幸虧是屬于那也不癡也不慧中的人，可見他也是那亦癡亦 慧中的人啊！酒可以喝，色可以好，就是不要給自己找煩惱。當(dāng)然，不給自己找煩 惱，首先就得不要給別人找麻煩！ |
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