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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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３０２ 馬牛與狗彘 人不通古今，襟裾馬牛；士不曉廉恥，衣冠狗彘。 ［述論］ 任何事物都有個(gè)根源，而根源是任何事物都離不開(kāi)的。大樹(shù)從根莖上吸收營(yíng)養(yǎng)，流水從 源頭上得到補(bǔ)充，而人類的發(fā)展就必須從歷史上來(lái)總結(jié)和吸取營(yíng)養(yǎng)和教訓(xùn)。認(rèn)識(shí)了歷史，至 少可以從中得到借鑒和教訓(xùn)，不至于再重蹈前人的覆轍。所謂通達(dá)古今的道理，無(wú)非是指那 些做人的道理而言。中國(guó)自古以來(lái)，最重要的就是做人的道理，所以圣賢留下來(lái)的格言都在 教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍挪恢劣趩适Я巳松恼馈＜词故菤v史所給予我們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，也 是教導(dǎo)我們?cè)趺礃幼龊靡粋�(gè)真正的人。 人的一生，行為處世都應(yīng)該不同于動(dòng)物禽獸，動(dòng)物禽獸的目的只有一個(gè)，就是保證自身 和物種的延續(xù)。而人的目的除此之外，還有著更大的意義，那就是通過(guò)自己的意識(shí)特性，弄 清楚我是怎么回事，而不僅僅受著人生本能的支配，也就是說(shuō)，人要主宰自己的行為和命運(yùn)。 在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，我們的先人都做過(guò)了許多的嘗試，他們的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)都是留給我們這 些后輩的寶貴財(cái)富。那么，怎么樣在前人的基礎(chǔ)上加以發(fā)展和開(kāi)拓，就成了我們這一代的使 命和責(zé)任，所以如何為自己定一個(gè)位，如何對(duì)自己的生命有個(gè)交代，也就成了我們努力要回 答的問(wèn)題。 如果我們對(duì)過(guò)去人類的歷史一竅不通的話，自然會(huì)連這些道理都不明白，一生只知道吃 飯、工作、睡覺(jué)，那么與那些替人出苦力的牛和馬又有什么分別呢？馬牛只是被人役使而無(wú) 法自主自己的生命，人卻是有意識(shí)和能動(dòng)性的，我們不僅要知道我們要干什么，更主要的是 我們還要知道為什么要這樣干。這只有溝通了古今中外的一切人生真諦之后，我們才能做到， 所以，并不是要做些什么轟轟烈烈的大事才算是做人。只要心眼不像馬牛一般只看見(jiàn)了眼前 的一把糧草，而看不到遼闊的天地世界，生活得自在了，也就是做好人了。 至于知識(shí)分子，古代稱之為士，是人類文明的傳播者，也是民族文化的典型代表，他們 所承載的應(yīng)該是厚重的歷史和文化，所以言行舉止都是一般平民的表率。他們更應(yīng)該懂得做 人的道理，儒家的思想核心就是仁義禮智信，要人知道廉恥而向善止惡。但人總是各式各樣 的，偏偏那歷史上，乃至于現(xiàn)今的社會(huì)中，就有那許許多多的讀書(shū)人做的正好與此相反，全 是些不知廉恥的事。賣身投靠，奸猾狡詐，欺壓百姓，壞人心術(shù)，謀權(quán)貪財(cái)，無(wú)惡不做，真 是“斯文掃地”了！這便是穿著人的衣冠，做著畜生的事業(yè)。這種人外表的形象是人，其實(shí) 內(nèi)在已經(jīng)連豬狗不如了，便是符合了那“人模狗樣”的說(shuō)法。 知識(shí)分子是時(shí)代的精英，民族的脊梁，要想讓他們真正成為士林楷模，就必須從一開(kāi)始 的教育中著手。古人講的正己、修身、齊家、治國(guó)、平天下，這五個(gè)步驟就是真正培養(yǎng)知識(shí) 分子所必經(jīng)之路。先從端正自己的心靈開(kāi)始，心理的平衡會(huì)帶來(lái)身體的健康，以至于言行舉 止都能夠成為人之楷模；以這樣的身心去做人，自己的家庭也一定會(huì)得到和睦安寧；再去用 之于社會(huì)，就可以當(dāng)個(gè)好官而造福一方；再往前發(fā)展，就可以施展自己的道德和本領(lǐng)，讓天 下太平，百姓歡樂(lè)。任何事情都有個(gè)因果，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治， 國(guó)治而后天下平。知識(shí)分子都能夠從自我做起，以自己所承載的歷史和文化去影響一代人， 使社會(huì)止惡而向善，則不僅自己可以不是衣冠禽獸，而且真正會(huì)成為時(shí)代的表率和脊梁。 |
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