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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| ３３２ 真士夫與假道學(xué) 寧為真士夫，不為假道學(xué)；寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。 ［述論］ 任何社會(huì)里，真正代表了文化和進(jìn)步的力量和境界的，就是知識(shí)分子了，古代稱做士大 夫。他們匡扶著社會(huì)的正義，鞭韃著人生中的丑惡和虛偽，給人們帶來(lái)了生機(jī)。也可以說(shuō)， 他們是真正的道德學(xué)問(wèn)的化身。因?yàn)檫@是非常難能可貴的，所以才值得人們的尊敬。 正因?yàn)槿绱耍行┤吮銜?huì)偽裝著有道德和學(xué)問(wèn)的樣子，從而渴望著獲得別人的贊譽(yù)和尊 敬。這就是假道學(xué)。但最可怕的是，他一旦獲得了眾人的信任和擁戴，卻因?yàn)樽约翰⒉辉?br> 正地?fù)碛械赖潞蛯W(xué)問(wèn)，就可能誤導(dǎo)大眾；或者為了一己的私利，使真正的人生事業(yè)得到損害， 誤人誤己。因此，一個(gè)對(duì)社會(huì)有責(zé)任感和義務(wù)心的人寧愿意去做一個(gè)真正的士大夫，也不愿 意去做什么假道學(xué)！ 假道學(xué)害人，這是人所共知的事情。因?yàn)榧俚谋旧砭鸵呀?jīng)超越了生活，是一種矯揉造作， 一種對(duì)于生活真實(shí)的違背。所謂的道學(xué)，即是道統(tǒng)之學(xué)，也可以說(shuō)是正統(tǒng)的理學(xué)之道，主要 指的是儒家的學(xué)說(shuō)。儒家講究三綱五常、倫理道德，以維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的利益，保證社會(huì) 秩序的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。這本身并沒(méi)有什么不對(duì)的。 但是，到了后來(lái)，尤其是宋明時(shí)代，理學(xué)高度發(fā)展，完全淹滅了人的個(gè)性和本質(zhì)，以至 于提出了“存天理，滅人欲”的口號(hào)。也就是說(shuō)，他們要徹底地否定人的本質(zhì)和欲望，以使 其與所謂的道理相合為一。結(jié)果，使得當(dāng)時(shí)的社會(huì)在對(duì)人性的禁錮上達(dá)到了極端。也正因?yàn)?br> 如此，又使得明末的社會(huì)風(fēng)俗走向了它的反面，墮落腐化到了極端。這就是所謂的假道學(xué)對(duì) 于人類的反動(dòng)所造成的危害！我們要活得真實(shí)，不僅對(duì)他人要負(fù)責(zé)，對(duì)于自己更要負(fù)責(zé)。負(fù) 責(zé)的根本一條，就是要尊重生活的真實(shí)，不要違背社會(huì)和生命的規(guī)律！ 當(dāng)人類自己感到悲哀的時(shí)候，覺(jué)得寂寞而無(wú)助的時(shí)候，往往就會(huì)回歸到大自然中去，尋 找到他的根本。所以，從屈原開(kāi)始，那些真正熱愛(ài)生活并且對(duì)人對(duì)己都抱有責(zé)任感的士大夫 們便走入了自然，并從中找到了自己的參照物，得到了共鳴和知音。于是，香草美人，以比 君子；惡蒿蕭艾，以像小人。后來(lái)，這種以物寄興的傳統(tǒng)便得到了真正知識(shí)分子的發(fā)揚(yáng)和拓 展。 純潔無(wú)瑕的玉石，潔白如玉的蘭花，都給人以美麗高雅的感覺(jué)。所以，古人便以溫潤(rùn)純 潔的美玉和蘭草的芬芳，來(lái)象征君子的德行美好。惡蕭臭草，令人生厭，所以便用來(lái)比喻小 人的自私貪婪，從而使大家望而生厭，掉頭而去。落實(shí)到一個(gè)人的身上，如果沒(méi)有高尚的品 德使大家敬仰尊服，即使享有著無(wú)盡的富貴榮華，也是毫無(wú)價(jià)值的。就像那蕭艾臭草，就算 遍地都是，只能惹人厭惡，而難生崇敬心情！所以，人生在世，究竟是要像蘭草美玉，還是 要像蕭艾那樣，就成了判斷君子和小人的分水嶺了！ |
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