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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| ３３４ 名山與好景 名山乏侶，不解壁上芒鞋；好景無詩，虛懷囊中錦字。 ［述論］ 人生最主要的追求是心靈的感受，有沒有情趣又決定著一大半的感受。有人追求著名利 與金錢，當(dāng)手里最終拿到那夢寐以求的鈔票，或者得到了朝思暮想的名利時(shí)，心靈的感受一 定很美妙。但這只是暫的，因?yàn)閷τ诮疱X的欲望是永遠(yuǎn)也沒有辦法滿足的。 欲望是無法滿足的，而情趣卻是可以享受的。所謂的情趣，就是對于自然、人生和社會(huì) 進(jìn)行客觀地觀照，并達(dá)到物我兩忘的境界。也就是說，我的內(nèi)在感情與外界事物達(dá)到了一體， 即佛家說的“心一境性”和詩人說的“情景交融”。有的人喜好釣魚，便如姜太公垂釣時(shí)的 感覺，渾然忘卻了物我的分別，而進(jìn)入到化境之中。一句話，內(nèi)外感情的一致即為情趣。 有的人喜好風(fēng)景名勝，復(fù)歸于自然，所以常常會(huì)流連忘返。但是，如果沒有好友去同游 的話，總覺得好像少了一點(diǎn)什么。因?yàn)槿说那楦行枰缠Q，他有了喜悅就需要有人來分享， 有了痛苦便需要有人來分擔(dān)。尤其是面對良辰美景的時(shí)候，若能夠與真正的好友共同賞目悅 心，那才能稱得上是人間最大的快樂。《牡丹亭》中的杜麗娘面對著春光無限，卻感嘆無人 共賞，所以唱出了千古情人的共同幽怨：“賞心樂事誰家院，良辰美景奈何天！” 人可以耐得了寂寞，但必須要有真正的知音，這就是同聲相應(yīng)、同氣相求的愿望和追求。 否則，一個(gè)人踽踽獨(dú)行，即使是名山勝水有無限的奇妙，也會(huì)呈現(xiàn)出幾許的落寞。可見，游 山玩水也是在尋找知音。 我們游山玩水，去尋找的是自然的知音，但是，需要伴侶又是在尋找人間的知音。自然 無情，但卻有性，所以與我們交流的是生命的本性；人兒有情也有性，在自然中與好友所交 流的卻是情和性，這就是所謂的性情中人。所以，為了性情的和諧和升華，若是沒有好友， 即使有那山水的名勝我也懶得去登臨，一雙草鞋也只好任它高掛墻壁了。 即使是上了山，面對著美景風(fēng)物，能夠心曠神怡，但每個(gè)人的感受卻都不盡相同。正是 物觸于情，情動(dòng)于中，詩人們能夠藉著那生花的妙筆，將內(nèi)心里的感受表達(dá)出來，也是在表 現(xiàn)大自然的情懷。如果做不到這一點(diǎn)，豈不是辜負(fù)了自然美妙的風(fēng)景！委屈了自己一片錦心 繡口了嗎！所以，面對自然美景不能無詩，但這又必須是自然而然的感情流露。一旦矯揉造 作，就會(huì)失去了自然的本心和我們自己的情趣了。 在自然的美麗面前，人們都會(huì)有一種高雅和超然的沖動(dòng)。而這種沖動(dòng)又一定要以語言的 形式表現(xiàn)出來，因?yàn)檠詾樾穆暋９P者十三歲上曾經(jīng)與鄉(xiāng)人上中條山去拔野韭菜，站在那山頭 上放眼一望，山見吹來，草木青綠，山勢蜿蜒，仿佛一條起舞的青蛇。只聽得一位大哥大叫 了一聲：“啊！”我們大家都以為他要吟詩作賦了。沒有想到，他說了一聲：“中條山啊！ 你真條！”大家都跟著笑了起來，但這畢竟反映出了他自己在無比壯麗的自然風(fēng)光之中的情 趣和心境。后來，大家讓我來吟詩，我便以我自己的方式寫出了一首回文詩，來表達(dá)我的感 受： 青山盡處幾人家， 仄徑回川萬樹花。 耕犢白云閑老鶴， 荊籬臥犬午陰斜。 的確，對于詩人來說，面對美景而無詩的話，實(shí)在是空背著一副錦囊，空有一副詩人的 心腸了！ |
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