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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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| ３３７ 薄幸與厚顏 吟詩劣于講書，罵座惡于足恭。兩而揆之，寧為薄幸狂夫，不作厚顏君子。 ［述論］ 在一個傳統悠久的國度里，自然而然地會形成一種牢固的勢力，即所謂的正統。在統治 階級中便是門閥貴族，在學界里便有學閥宗主。他們美其名曰是在主持大局，無疑是在扼殺 生機和自然，用他們那種迂腐而僵化的頭腦去阻止社會的進步。他們為了保住自己的地位不 被動搖，便制定下了一條一條的成文陋俗，要人們都去做那所謂的“君子”，不能超過雷池 半步。但是，對于他們自己來說，卻極盡壓抑新秀后學之能事，唯恐有人超過了自己，威脅 到既得的利益。 他們認為先圣前賢已經講過了，四書五經中什么都已經包含了，大家從中挖掘微言大義 就行了。所以講解圣書是可取的，是備受推崇的。而吟詩作賦則表現的是自己對于生活的理 解，是自己內在感情的流露，是低劣的，不如講解圣書來得高雅。所以吟詩作賦，往往圣賢 不為！ 另外，在生活交往中，那些所謂的先輩宗主卻規定了好多的教條，硬要人們都培養起一 副假面孔來應酬。于是，便有些頗有心計的人投機鉆營，表面上很是溫文爾雅，畢恭比敬， 點頭哈腰，唯唯喏喏。他們讓那些前輩們看了覺得非常地舒服，感覺良好，自然就得到了賞 識和提拔。 至于那些敢講真話的人，凡事肯定顧忌不了那么多。實事求是，直指要害，當然不會得 到賞識和重用。所以，人們硬愿意偽裝自己的真實意圖，也要表現得溫順服從的樣子，以得 到那些在位者的歡心，從而實現自己的愿望。等到目的達到，他們又會像前輩一樣再壓抑后 學。因此，無論在什么領域里都形成了一種腐朽的勢力，以阻礙進步。這樣以來，誰都不愿 意實話直說了，更不要說去罵座了！ 吟詩縱然得不到前輩們的喜歡，講解前輩的著述卻會被人接受；罵座雖然讓人難堪，畢 恭畢敬卻讓人樂于賞識，所以人們都喜歡后者而厭惡前者。但是，仔細推敲一下，如果自己 真正要實現人格和理想，活得瀟灑自在一些，就應該有自己的自由和主張。前輩說得對，我 們可以接受；說得不對，我們可以進行批評嘛！批評就是一種愛護和關心。糾正了前輩的錯 誤，才會使他們成為更為完善的人。如果千秋萬代都去沿襲他們的錯誤，誤人子弟，那只能 加重前輩的罪業。因為人類的文明是在不斷地否定前人，才能得以發展的。否定之否定就又 變成了肯定，使社會正常地前進。 在吟詩與講書、罵座和足恭的矛盾選擇中，作者寧愿吟詩和罵座，也不愿意做個沒有思 想的應聲蟲、厚顏無恥的偽君子！李白“安能摧眉折腰事權貴，教我不得開心顏”，已經震 撼人心了；就連那個溫柔敦厚的杜甫也會“野人曠蕩無腆顏，豈能久在王侯間”，可見厚顏 無恥是與實現人生意義和價值完全矛盾的。 但是，我們詩倒是可以吟的，罵座倒大可不必。有話說話，以理服人，沒有什么不可以 的。筆者對魯迅先生充滿了敬意，但對于他在《西游記》的作者和主題方面論述的輕率不敢 茍同，提出了一些自己的見解，便立即招來了一些所謂前輩的罵座和譏刺。好像我摸了老虎 的屁股，犯了彌天的大罪，非要組織人馬來討伐我，把我打倒才算過癮！他們可以罵座，但 卻失去了君子的風度；我們毋須罵座，有理不在言高，拿出真實的證據和道理就行了。我們 不要去做什么君子，也沒有厭惡小人的意思，真真正正地做個人，由他們去說我狂妄、罵我 無知好了！ |
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中國社會出版社
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