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【明】
陳繼儒 編集
李安綱 趙曉鵬 述論 目 錄 |
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３５２ 世態與世味 觀世態之極幻，則浮云轉有常情；咀世味之皆空，則浪水翻多濃旨。 ［述論］ 人們的心理往往要追求一種永恒，比如說永恒的愛情、永恒的權勢、永恒的富貴、永恒 的青春、永恒的生命、永恒的美麗等等，就因為最害怕自己的希望落了空。我們常說，沒有 希望就沒有失望，有了希望就會有失望。我們希望得到愛情、權勢、富貴、青春、生命和美 麗等，當這些東西發生了變化的時候我們就承受不了了。比如說，愛情失去了，權勢丟掉了， 富貴敗落了，青春衰老了，生命枯萎了，美麗凋謝了等，都是我們不愿意接受的，因為它們 會給我們帶來痛苦。 不僅自然界充滿了變化，就連人世間也充滿了變化，而變化最快的就是我們的心靈了。 《西游記》中的孫悟空有七十二般變化，令人們羨慕，其實大可不必。因為他代表的是我們 的心靈，所以叫做“心猿”。我們的心靈，剎那之間便可以歷遍宇宙，叫做“心性三千”， “一念三千”，“三界唯心，萬法唯識”。就像慧能在人討論風動和幡動的時候，一語道破 說：“不是風動，不是幡動，而是仁者自己的心動了！” 也就是說，只要我們的心不動，那么任他自然界變化無常，由他人世間滄海桑田，也沒 有任何痛苦可言的。正是因為我們的心靈都在變化，所以由我們所操縱著的社會也一樣充滿 了變化起伏，當然作用到我們的心理上便會感到痛苦。窮則思變，所以越痛苦越要變化，于 是形成了飛速發展、日益變化的局面。如果我們想把握住任何一個機會或者事物而不讓其變 化，是根本不可能的。 自然界中變化無常的事物，最明顯的就是那浮云蒼狗，有“翻云覆雨”的說法。但比起 人世間的風云變幻來，這浮云的變化就要遜色多了，反而使人覺得有常情了。也就是說，人 世間的變幻勝過浮云了。因為佛法上說，諸行無常，諸法無我，無常變幻就是世界和自然運 行的法則。人們只有認識了它，也就不會追求所謂的“永恒”了。 杜甫在成都草堂時，心理相對地平靜了許多，所以會吟出“水流心不競，云在意俱遲” 的心聲。水流緩緩，隨方就圓，自己的心靈也與它一樣沒有什么競爭的念頭；浮云本為變幻 物，但因為他自己心理的平靜，所以覺得浮去也不加變幻了，而且還流露出來依依綿綿的情 意來。 同樣，人們還在追求著濃厚的滋味，比如說酒味要濃厚香醇，人情味要濃厚溫馨，花香 要濃厚襲人，飯味要濃厚可口，等等。留戀滋味的目的，是要保證自己的口腹的食欲和人間 的情誼。而世間的情味，越在發達的社會里越淡薄，越在落后的區域里卻越濃厚。 在發達的地區，什么都變成了錢，也就沒有了真正值錢的東西，情義也就淡了；落后的 地區，商品化的成份較小，所以才有真正值錢的東西，情義便會濃厚了。情義淡薄的人，往 往做了金錢的奴隸；淡薄金錢的人，卻真正是人生的主人。奴隸不會幸福，主人反少痛苦。 世味淡薄，正如前人說的：“人情似紙張張薄，世事如棋局局新。”又叫做世態炎涼， 當你有權在位的時候，別人要利用你，所以會說盡好話，辦盡好事。讓你飄飄然不知東西南 北，紅得發紫，熱得流油；可等你一旦權落勢去，卻是門可羅雀。不僅沒人前來捧場，反而 要受人欺侮，又涼得感冒。比喻清淡無味而翻騰變化的東西時，就說是那波浪流水，叫做 “水性楊花”；而與人情世味相比，它們則差得遠了，所以說那波浪流水還算是厚道多了。 波浪再險惡，也比不過人情。所以鮑照的《行路難》會喊出： 行路難，行路難， 不在水，不在山， 只在人情反覆間！ 既然人生就是這樣，那我們最好不要執著于任何無常的情義和世味。只要對得起我們自 己的心靈，隨其自然，得遇而安，不求于他人，也就可以了。 |
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中國社會出版社
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