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【明】陳繼儒編集
李安綱趙曉鵬述論

目錄

        ３５６自悟與自得

    事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意興從外境而得者，有得還有失，
總不如自得之休休。

    ［述論］
    人要從事職業(yè)，沒有無所事事的人，但是最關(guān)鍵的是先要明白事理。事情都有一個道理，
沒有無緣無故的東西，一切都有規(guī)律可循。認(rèn)識了事物的道理，并且能夠遵循規(guī)律辦事，也
就不會有什么煩惱了。對任何事情，人們往往都是依照自己的角度和觀點(diǎn)去認(rèn)識和辦理的，
所以都希望它朝著自己所設(shè)計的方向去發(fā)展。但事物的發(fā)展卻常常會違背自己的初衷，便導(dǎo)
致了矛盾和煩惱。所以，歷代的賢哲圣人和宗教大師都要教人認(rèn)識并遵循事物發(fā)展的規(guī)律，
不要從一己的狹小觀念出發(fā)，也就能夠擺脫煩惱和痛苦而得到自在了。這種離苦得樂的方式
就是覺悟。

    覺悟的方式有多種多樣，佛教中達(dá)到覺悟的就有聲聞、緣覺和辟支佛等等。有聽到導(dǎo)師
的教導(dǎo)而覺悟的，有通過自己的修證實踐而得道的，有先讀書再依之實踐而得覺醒的，有先
實踐修煉再讀書明理而開悟的。這里邊，凡是聽別人的言語而覺悟的，總不如自己心領(lǐng)神會
而親身證得的牢靠。因為語言與文字可以傳達(dá)出經(jīng)驗的結(jié)論，卻無法傳達(dá)那感受的本身。

    他人的經(jīng)驗和體會，盡管描寫講述得十分動聽，即使是一下子可能觸及到自己的心弦，
從而明白了事情的道理。但對自己而言，還只是隔靴搔癢而已。因為每個人的智慧條件不同，
所以獲得經(jīng)驗和感受的程度并不相同。所以，他人的見解，未必就能合乎我們自己的需要，
正所謂“如飲杯水，冷暖自知”。如果是我們因為別人的言語明白了事理，這還是不牢靠的，
還需要自己去親身驗證。自己真正領(lǐng)悟了的，才能夠清楚分明，而不再迷惑。否則，沒有親
身的體驗，到了關(guān)鍵時刻還會再次迷惑的。

    就如筆者讀書也好，寫書也好，都堅持要有自己的心得，說自己的心里話，決不人云亦
云。所以也一再告訴自己的學(xué)生和讀者，千萬不要把我所講述的東西當(dāng)做真理。對或者不對，
是或者不是，它只是我個人的一種心得和體會而已。因為我不是教祖，也不是圣人，更不是
宗師，所以沒有必要把自己的話語都變成絕對的真理。我是一個普通百姓，所以說出來的話
語也像我的人一樣，瑕瑜不掩，有長處也有短處。正因為如此，我的著述中往往會有許多的
破綻。攻破了這些破綻，大家也就覺悟了。所以，讀者們一定要把筆者的經(jīng)驗和感受當(dāng)做一
個參照，而不要當(dāng)做一句頂一萬句的真理，然后自己再去現(xiàn)實生活中驗證和體會，千萬不能
盲目接受！

    意興就是一個人在社會生活中所抱持的意趣和興致。文人要有雅趣和詩興，武人要有俠
趣和豪興，隱士要有野趣和逸興。而這些意興都必須是自然而然地由天性中流露出來的才好，
若是由外在環(huán)境條件而得到的，等到那環(huán)境變遷的時候，往往會隨之消失，因為它是依附在
環(huán)境上而生的。比如說，李白能詩也能喝酒，杜甫在《飲中八仙歌》中說他道：
    李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠。
    天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。

    他是酒仙，詩只是他的余事。但是詩人要以酒來催發(fā)靈感，也就太悲哀了。因為一旦沒
有了酒，豈不也就無詩了嗎？

    所以說，由自己的天性中所培養(yǎng)和流露出來的意興，那是永遠(yuǎn)也不會失去的。天性開朗
的人，無論在什么時候都會以一種樂觀的態(tài)度對待生活；天性悒郁的人，在怎么快樂的環(huán)境
里都會愁眉不展。要懂得讓自己心情開朗愉快的道理和方法，而不被環(huán)境所左右，才會真正
得到幸福。

　中國社會出版社

總策劃李安綱林曉靖
主 j編李安綱劉廳耀
副主編趙曉鵬馬民書

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