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東
方
人
生
智
慧
珍
品

【明】吳從先著
李安綱趙曉鵬述論

０３８人品與才情
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以晉人之風流，維以宋人之道學。
人品才情，才合世格。
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［述論］
用晉朝人的風流方式來生活，再用宋朝人的道德學問來維系和指導。

這樣的人生，既有了人的品德，又有了才子的情懷，才適合于這個世間的真正格調。

人有精神，也有肉體；是動物，也是人類；有欲望，也有理想。所以，他有動物的物性，也
同樣具有人類的人性。動物的物性大于人性，那么他就是畜生或者禽獸；人類的人性大于了動
物的獸性，那么就是人類或者圣賢。

也就是說，在我們人類的身上，有著截然相反的兩種因素。任何一種因素強調得過分了，都
會導致不良的后果。

他是動物，有著肉體和欲望，所以一定要想法得到滿足。不滿足，就會造成生理上的不良和
障礙。

他是人類，有著精神和理想，所以一定要盡力達到超然。不超然，就會帶來心理上的失衡與
壓抑。

因而，最合理的生活方式，就應該是動物與人類并存，肉體與精神并重，欲望與理想并軌。
也就是說，什么事情都應該保持一個生理和心理的平衡。讓這個動物人真正達到一個圓滿的品
德和生活也就行了。

如果只要人的一面，而否定物的一面，那么就連生存下去的條件都保證不了了。動物的本性
是食色，要吃飯從而保證自己身體的存在，要性交來保證種族的延續。

如果動物做的，人便不做，那么人類或者個體不都就滅絕了嗎？。所謂存天理而滅人欲的道
理，本來就是錯誤的，因為人欲本身就是天理，二者絕對不能夠分開。

如果只要物的一面，而否定人的一面，那么幾百萬年進化的意義又不知何在了。人類的特點
在精神，要超然從而保證自己心靈的自由，要文明來保證人性的不滅。

如果一味地沉浸在食色當中，那么又何必要這個人身呢？所以，最好的生活方式，就是人與
物的平衡發展，合而稱之為“人物”，英文叫做“somebody”。的確，這個人物是不好當的。

晉朝的人很風流，而宋代的人多講理學，又很古板。這兩種生活的極端，都不好。而吳從先
則提出來，用宋代人的道學為思想，以晉代人的風流來生活。二者平衡發展，便是一種最美好
而幸福的生活方式了。

　中國社會出版社

總策劃李安綱林曉靖
主 j編李安綱劉廳耀
副主編趙曉鵬馬民書

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