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東
方
人
生
智
慧
珍
品

【明】吳從先著
李安綱趙曉鵬述論

前言
目錄

０３８人品與才情
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以晉人之風(fēng)流，維以宋人之道學(xué)。
人品才情，才合世格。
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［述論］
用晉朝人的風(fēng)流方式來(lái)生活，再用宋朝人的道德學(xué)問(wèn)來(lái)維系和指導(dǎo)。

這樣的人生，既有了人的品德，又有了才子的情懷，才適合于這個(gè)世間的真正格調(diào)。

人有精神，也有肉體；是動(dòng)物，也是人類(lèi)；有欲望，也有理想。所以，他有動(dòng)物的物性，也
同樣具有人類(lèi)的人性。動(dòng)物的物性大于人性，那么他就是畜生或者禽獸；人類(lèi)的人性大于了動(dòng)
物的獸性，那么就是人類(lèi)或者圣賢。

也就是說(shuō)，在我們?nèi)祟?lèi)的身上，有著截然相反的兩種因素。任何一種因素強(qiáng)調(diào)得過(guò)分了，都
會(huì)導(dǎo)致不良的后果。

他是動(dòng)物，有著肉體和欲望，所以一定要想法得到滿(mǎn)足。不滿(mǎn)足，就會(huì)造成生理上的不良和
障礙。

他是人類(lèi)，有著精神和理想，所以一定要盡力達(dá)到超然。不超然，就會(huì)帶來(lái)心理上的失衡與
壓抑。

因而，最合理的生活方式，就應(yīng)該是動(dòng)物與人類(lèi)并存，肉體與精神并重，欲望與理想并軌。
也就是說(shuō)，什么事情都應(yīng)該保持一個(gè)生理和心理的平衡。讓這個(gè)動(dòng)物人真正達(dá)到一個(gè)圓滿(mǎn)的品
德和生活也就行了。

如果只要人的一面，而否定物的一面，那么就連生存下去的條件都保證不了了。動(dòng)物的本性
是食色，要吃飯從而保證自己身體的存在，要性交來(lái)保證種族的延續(xù)。

如果動(dòng)物做的，人便不做，那么人類(lèi)或者個(gè)體不都就滅絕了嗎？。所謂存天理而滅人欲的道
理，本來(lái)就是錯(cuò)誤的，因?yàn)槿擞旧砭褪翘炖�，二者絕對(duì)不能夠分開(kāi)。

如果只要物的一面，而否定人的一面，那么幾百萬(wàn)年進(jìn)化的意義又不知何在了。人類(lèi)的特點(diǎn)
在精神，要超然從而保證自己心靈的自由，要文明來(lái)保證人性的不滅。

如果一味地沉浸在食色當(dāng)中，那么又何必要這個(gè)人身呢？所以，最好的生活方式，就是人與
物的平衡發(fā)展，合而稱(chēng)之為“人物”，英文叫做“somebody”。的確，這個(gè)人物是不好當(dāng)?shù)摹?br>
晉朝的人很風(fēng)流，而宋代的人多講理學(xué)，又很古板。這兩種生活的極端，都不好。而吳從先
則提出來(lái)，用宋代人的道學(xué)為思想，以晉代人的風(fēng)流來(lái)生活。二者平衡發(fā)展，便是一種最美好
而幸福的生活方式了。

　中國(guó)社會(huì)出版社

總策劃李安綱林曉靖
主 j編李安綱劉廳耀
副主編趙曉鵬馬民書(shū)

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