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品

【明】吳從先著
李安綱趙曉鵬述論

    ０５５鑒賞與知遇

    鑒賞自有真好，知遇豈緣溺情。
    倘所見既偏，則宋客以燕礫為寶珠，魏氏以夜光為怪石。
    二者同病。

 ［述論］
    生活是美好的，但是人們往往卻并不愛惜它，還要更多的是埋怨和牢騷。

    享受生活是每一個人所擁有的權(quán)力。但就是有的人享受不了它，還整天地感到悲哀痛苦，難
以自拔。

 其根本的一個原因，就在于這些人沒有鑒賞生活的能力，找不到生活中的美，而且把很多美
的事物當(dāng)成了丑惡，怎么能夠不加重他對人生的厭惡呢？

 我們生在這個世界上，沒有辦法擺脫。既然是如此，那又何苦去自己尋找煩惱，折磨自己呢？
因此，要生活在這個世界上，就首先得與這個世界交上個朋友。

 我們要讓別人愛我們自己，自然我們就得先去愛敬別人。就如同你想去銀行借錢，你就得先
到銀行里去存錢的道理是一樣的。

 不過，鑒賞生活，也是有一定的規(guī)律的。有些人不注意這些方法，好心也被當(dāng)成了驢肝肺，
反而壞了大事。所以，我們一直強(qiáng)調(diào)方法和過程，就因?yàn)檫@是真正的智慧的表現(xiàn)。

 有了智慧，隨時都可以得到生活中的享受與幸福；沒有了方法，好好的事情都會辦得砸了鍋，
也就不要說什么幸福不幸福了。

 真正的鑒賞需要的是真正的生活，沒有真正的生活自然也就得不到真正的鑒賞。對于任何事
物的喜愛也一定有其道理和原因，決不是因?yàn)樽约旱溺娗楹推珢邸?br>
 如果說，自己的見解本來就成問題，有偏頗，那么就會把燕國的礫石當(dāng)成了明珠，而把夜光
寶珠卻當(dāng)成了石頭。就是《文心雕龍·知音》篇說的：
魏氏以夜光為怪石，宋客以燕礫為寶珠。

    《后漢書·應(yīng)劭傳》注引《闕子》曰：
    宋之愚人得燕石梧臺之東，歸而藏之，以為大寶。周客聞而觀之，主人齋七日。
    ……客見之，俯而掩口盧胡而笑，曰："此燕石也，與瓦甓不殊。"主人父大怒，曰：“商賈
之言，豎匠之心！"藏之愈固，守之彌堅(jiān)。
是的，不管你怎么說，只要我認(rèn)為是好的，那就是好的。

 這里就說明了一點(diǎn)，人們的愛好是不同的，只要能夠讓自己開心也就行了。不過，這種愛好
總是應(yīng)該有個統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。

 鄒陽的《獄中上梁王書》云：
    白王圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧�！悸劽髟轮�，夜光之璧，以
暗投人于道，眾莫不按劍相眄者。

    夜光璧再好，再能夠給人照亮，但沒有這種見識的人只能把它當(dāng)做是一塊怪石頭，而且還感
到很奇怪。這就是因?yàn)闆]有接受那種統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，沒有準(zhǔn)備好那種鑒賞力而已。

 只有具備了一定的鑒賞力和文化素質(zhì)，人們才能夠真正地鑒賞生活，從而領(lǐng)略到真正的幸福
和雅趣。

 你得把那夜光璧出示給那些真正懂得寶珠的人，才能夠發(fā)揮它的作用。把寶貝交給那些不識
貨的人，那真是一種痛苦哩！

 你愛惜得不得了，他卻視而不見，聽而不聞，觸而不覺，豈不叫人可惜！

　中國社會出版社

總策劃李安綱林曉靖
主 j編李安綱劉廳耀
副主編趙曉鵬馬民書

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