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東
方
人
生
智
慧
珍
品

【明】吳從先著
李安綱趙曉鵬述論

前言
目錄

０７０云衲高僧與苦行頭陀

云衲高僧，泛水登山，或可借以點綴。
如必蓮座說法，則詩酒之間，自有禪趣。
不敢學苦行頭陀，以作死灰槁木。

［述論］
佛教的教祖是古印度迦毗羅衛(wèi)國凈飯王的王子釋迦牟尼佛，他為了使天下人都擺脫痛苦與
煩惱，所以才舍棄了奢華的生活和至高的王權(quán)，而進入到那苦行林中去尋找解脫的大道。苦行
六年，并沒有使他徹悟人生，找到那解脫的大道。

只是，當他從那苦行林中走出，坐在那菩提樹下進行妙思苦想的時候，通過自己的人生智
慧，終于找到了一條解脫人生痛苦的金光大道。那就是覺悟，而不是苦行！

人與動物的最大不同地方，就在于人類有思維活動。無論他是自私也好，大公也好，他都
需要通過自己的思索和意志、行為等人的活動來完成。

而在動物中，是不可以想象的。所以釋迦牟尼佛祖會說：
 一切諸佛世尊，皆出人間。
只有人才能夠成就佛果。這就是說明，只有通過我們?nèi)祟惖淖畲髢?yōu)勢，即思維活動來完成。

要進行思維活動，就必須有概念，這就是人類的語言活動。而語言又必須產(chǎn)生在一定的情
境中，所以人必須從事社會的活動，必須對生活有了深刻的體驗，才能夠得到思維的升華，從
而有所感悟而成佛做祖。

然而，有的人錯解了佛教，總以為佛說四大皆空，是要人什么都不要想，就像一個枯木樁
一樣地去生活。而且古代的莊子也是這樣說的，他要墮肢體，黜聰明。但也正是因為他有聰明，
所以才會到達這樣的境界。

要是他沒有聰明，不經(jīng)過一番思索，又怎么能夠產(chǎn)生這樣的世界觀和人生觀呢？如果我們
一開始就像他說的，什么都不要去學，什么都不要去想，一天到底就如同一個憨憨一樣。那就
不要說覺悟了，連一個豬狗都還不如哩！

其實，這樣的理解是錯誤的。祖師的本意，是要已經(jīng)有了聰明，而且小聰明耍得特別厲害
的人，趕緊把那些聰明去掉，把那些欲望舍掉。也許正因為人類有了聰明，才會想著要成佛而
把這些聰明忘掉。如果沒有聰明的話，那就還會一定要求得聰明哩！

所以，做一個僧人道士，就不應(yīng)該像一個枯木樁一樣沒有感情，而應(yīng)該在生活中得到聰明
返糊涂，最終與宇宙自然成一體。

也就是說，人生的覺悟是離不開生活的。無論是誰，都不例外。沒有生活，他就連覺悟的
基礎(chǔ)都沒有了。

一個如行云流水的行腳僧人，真正明白了人生的道理，才會游山玩水，到處登臨，從而享
受人生和自然的美妙。這樣做的確有益處，以此名山大川來點綴自己的道法。

尤其是禪宗，特別強調(diào)的是人生的本性和情趣，要從自然和自己的身邊來覺悟人生的真理。
那么，如果不懂得詩詞，難解得山水，參不透陰陽，如何能夠徹見自己的本來面目呢？

真正地有了人生的自然的經(jīng)歷和體驗，那么或者要升堂登座，講法布道的時候，才會感人
至深而散天女之花。

有了山水的觀照，心胸便自然不同，在吟詩把酒的時候，也自然無處不有禪的雅趣了。歷
史上那些真正有所成就的禪師大德，大多都是很有藝術(shù)情趣的人。

禪是活潑潑地，圓陀陀地，赤灑灑地，凈裸裸地，所以才會有禪機之妙。而一個機字，就
蘊含在萬事萬物之中，所以要領(lǐng)真正禪趣，就必須走進真正的生活。

那些所謂的苦行僧，什么事情都想通過對自己的懲罰來得到解決。他們認為人本身就是可
惡的，人類的一切活動都背離了上帝或者佛祖的意旨，所以必須加以戒制，首先從自我做起。

當然，這樣的行為是讓人感到可敬的，因為他們可以割掉自己身上的肉，燒掉自己的手指
頭，或者給自己的身體上烙上許多的香疤，以此來為自己或者人類贖罪。

精神是可嘉的，但結(jié)果又是什么樣的呢？能夠通過這樣的做法來覺悟人生嗎？

既然要做一段枯木樹樁，那又何必要投生做人呢？

既然成就了人身，就不應(yīng)該是一段枯木樹樁！




　中國社會出版社

總策劃李安綱林曉靖
主 j編李安綱劉廳耀
副主編趙曉鵬馬民書

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