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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０１９ 有偶與無(wú)獨(dú) 黃九煙先生云:“古今必有其偶。支千古而無(wú)偶者，其惟盤古乎！” 予謂:“盤古亦未嘗無(wú)偶，但我輩不及見耳。其人為誰(shuí)？即此劫盡時(shí)最后一人是也。” ［原評(píng)］ 孫松坪曰:如此眼光，何啻出牛背上耶！ 洪秋士曰:偶亦不必定是兩人。有三人為偶者，有四人為偶者，有五、六、七、八人為 偶者。是又不可不知。 ［述論］ 黃九煙說(shuō)過(guò)：從古到今，人都有與自己相對(duì)應(yīng)的人。如果說(shuō)還有一個(gè)獨(dú)立無(wú)二的人，那 可能就是盤古吧！ 然而，盤古是天地宇宙的創(chuàng)始者，是他創(chuàng)造了宇宙天地萬(wàn)物，可以說(shuō)是宇宙間最早的人 了。但是，他也未必就沒(méi)有與之相對(duì)待的對(duì)手。只是這恒劫茫茫，我們凡人看不見罷了。 那個(gè)對(duì)手是誰(shuí)呢？就是宇宙此一劫終盡的時(shí)候，那最后留下的一個(gè)人了。 人類認(rèn)識(shí)問(wèn)題，只能從自己的角度去觀察和體認(rèn)，所以建立了許多的坐標(biāo)系來(lái)實(shí)現(xiàn)這種 概念對(duì)立。比如說(shuō)，榮與辱，善與惡，得與失，苦與樂(lè)，生與死，光明與黑暗，前進(jìn)與后 退，高與下，深與淺，美與丑，男與女，陰與陽(yáng)，熱與冷，官與民，首與尾等等。人們就 是通過(guò)這些概念的對(duì)立來(lái)認(rèn)識(shí)和把握世界的，所以就會(huì)有“無(wú)獨(dú)有偶”的說(shuō)法。 的確，人類是在采用一種對(duì)立和轉(zhuǎn)換的方式，在認(rèn)識(shí)著事物的特點(diǎn)和變化過(guò)程。這種講 宇宙中任何事情都是無(wú)獨(dú)有偶的，用的就是辯證法。如果我們能夠站在宇宙之外來(lái)看問(wèn)題， 就不會(huì)感覺(jué)到孤獨(dú)了。 因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物本來(lái)就沒(méi)有什么分別和概念，概念和分別是人類思維活動(dòng)的特點(diǎn)。也正因 為那些分別和意識(shí)中的差異，才使得人們感到矛盾的相對(duì)性和不可調(diào)和性，所以生活中充 滿了痛苦和煩惱。因?yàn)橛械镁陀惺В懈呔陀械停猩陀兴溃刑鹁陀锌啵袠s就有辱， 這就是真實(shí)。 但人們由于一廂情愿的心理的作用，卻要追求那些屬于正面和美好的東西，而厭棄那些 屬于負(fù)面的事物；但客觀的規(guī)律是不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的，所以遭受懲罰的還是我們?nèi)?br> 類。能夠超越了是非和分別去看待生活和世界，那我們所生活的環(huán)境一定會(huì)是另一種非常 美麗的樣子了。 這種境界，又豈是“牛背”上的眼光所能夠看到的呢！《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》中記載了王 衍所說(shuō)的話：“汝看我眼目，乃出牛背上。”騎在牛背上的人，只能是小牧童，見識(shí)自然 淺薄。但是想當(dāng)年，老子西出函關(guān)，就騎的是大青牛。牛背上的眼光，又豈是凡俗之人所 能夠思議的呢？ |
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中國(guó)社會(huì)出版社
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