��  窗內(nèi)人于窗紙上作字，吾于窗外觀之，極佳。��

��  ［原評］
��  江含徵曰：若索債人于窗外紙上畫，吾且望之卻走矣。��

�� ［述論］
  �ゴ皟�(nèi)的人在窗戶紙上寫字，站在窗外的人所看到的，只是反字；況且與那窗內(nèi)的人終于隔著
一層，自然會引起不少的聯(lián)想，從而增加了審美的情趣，也便會有無窮的美感了。

��  自然，這觀字的人一定要心中悠閑，無所事事才能行；若是見了那追索債務(wù)的人，正在那窗
外的紙上寫字，自己哪里會有什么心思去欣賞什么藝術(shù)與審美了，真得就要抱頭鼠竄了。

��  張潮此論，意在闡明古人“反觀自照”的道理。人的眼睛是朝前看的，腦后是沒有眼睛的。
因此，人們的眼睛所看到的，也只是那些眼前利益，無法看到身后的事，更不能看到自己本身了。
于是，古人便發(fā)明了水監(jiān)、銅鏡和玻璃鏡，用來反觀自照。

��  鏡子本身再光潔平滑，卻也自有它的局限性，也只能照見那些有形體的事物，是照不見人的
內(nèi)在思想和事物的過程的。于是，便有了以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以正得失的說法。

��  也就是說，站在旁觀者的角度，或是站在那事物之外，既能夠從正面觀，又可以從反面看。
如此以來，對待事物才能得到一個全面而整體的把握和領(lǐng)悟。蘇東坡的《題西林壁》中說：��  
    橫看成嶺側(cè)成峰， 遠(yuǎn)近高低各不同。
��  不識廬山真面目， 只緣身在此山中。
��  就是說，我們?nèi)祟愑肋h(yuǎn)認(rèn)識不了自己，就因為我們站在了自身的立場上。也像我們不認(rèn)識廬
山的真正面目，只是因為我們站在了廬山中一樣。等到我們站在了廬山之外，從橫看側(cè)看，正看
反看，角度全面了，看到的廬山也就會是真正的面目了。

��  《老子》說過：“反者，道之動。”宇宙運行的規(guī)律，就是反向的，與人的意志相違背的。
或者說，我們?nèi)祟愓J(rèn)識事物的方法或者方向，是與宇宙自然的規(guī)律大相違背的。這種違背的結(jié)果，
就好象那擋車的螳臂一樣，便是人類的自食惡果。

��  所以，人必須學(xué)會從反面看問題。人從一生下來，就在一步一步地走向死亡；若能夠從死亡
的角度來反觀人生，自然會有極妙的感受的或者覺悟的。

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