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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０５７ 山林與市朝 高語山林者，輒不喜談市朝事。審若此，則當并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書 所載者，皆古之市朝也。 ［原評］ 張竹坡曰：高語者，必是虛聲處士；真入山者，方能經綸市朝。 ［述論］ 古時的士大夫，多在入仕與出世的問題上，依違徘徊；古人就有"身在江湖，心懷魏闕" 的說法，自然也有那"身在魏闕，心在江湖"的事情。 這也是人之常情，人總是要超越自己的現狀，去追求不屬于自己的東西。因此，在當官的 人中，也會有真假之分，隱士中自然也有真、假之分。 有些人討厭城市的生活，或者厭惡交際應酬的事務，所以只喜歡高談闊論隱居山林的心愿， 決不情愿聽人來談論市場和朝廷之事，以為那是俗氣。果真如此的話，那么就連《史記》和 《漢書》之類的書籍也都不能讀了。為什么呢？因為其中所記載的，都是古代市場和朝廷中的 交易和爭斗。 這里所說的，是要人們講求實際，不要貪圖虛名而故作高論。真正的隱士，無需要去說什 么，隱去就是了。隱的目的是與統治者或者社會不合作，而圖個清凈自然的狀態和心境。如果 整天吊在口頭上，自己也不去隱居，而是故意在跟人講說，目的是表明自己的清高與超群，還 在于謀求自己的名利。這樣的情形，自然也就不是什么真正的隱士了。 歷史上，隱士階級主要是由于宗法制度而產生的。一個家族之中，能夠直接繼承利益或者 地位的，畢竟只能有一個人或者一個支派。其他的宗派，也就只能去做什么輔助的工作了，比 如說作為將領去保衛國家或者家庭的利益等。 當然，統治者應該是宗子，那些庶子覺得他的領導有問題，說了如果還不頂事的話，弄不 好還要殺頭，那么就只有一條路可走了，就是不合作。進入山林之中，自食其力，不同流合污， 至少保持自己的一點人格或者心理上的平衡。于是，隱士階級便形成了。 從有閑的士階層出現以后，便產生了隱士階級，而隱與仕也日漸被當成了一種政治的手段。 范蠡幫助越國滅掉吳國，然后一舸載西施，逍遙江湖，去做他的生意發財了；李白先做了道士， 隱居在終南山，這竟然成為他進入宮廷出仕的跳板；王維亦隱亦仕，隱是對他政治上失意的補 償。就連那蔣介石也曾兩次下野隱退，其隱退正是那尺蠖之屈，以求其伸。 別有所圖者，才會高語山林，制造聲勢；真心隱遁者，早已和光同塵，機心全無。身如草 木，放浪山水，更無挑揀，就如那桃花源中的避秦人那樣，"不知有漢，遑論魏晉。"即便身在 市朝之中，亦如那東方朔一般，隱遁于金馬之門。因此，判斷事物的準則，不在于形式，而在 于實質！ 真正的清凈無為，并不是說非要出家入山不行。而且現在的山林之中，幾乎也沒有一塊凈 土了。過去是天下名山僧占多，現在是名山大川遍游客；即使是那些無名之山林，也在被日益 開發，哪里還有什么清凈之地呢？真正要圖個清凈，也許只能到自己的心靈當中來找了。 除了環境的被污染，我們的心靈也遭到了嚴重的污染。所以，要想真正寄居在這塊心靈的 凈土上，就必須努力地加以培養！
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中國社會出版社
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