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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０６３ 全人的定義 十歲為神童，二十、三十為才子，四十、五十為名臣，六十為神仙，可謂全人矣。 ［原評］ 江含徵曰：此卻不可知，蓋神童原有仙骨故也。只恐中間做名臣時，墮落名利場中耳。 楊圣藻曰：人誰不想？難得有此全福！ 張竹坡曰：神童、才子由于己，可能也；名臣由于君，神仙由于天，不可必也。 顧天石曰：六十神仙，似乎太早。 ［述論］ 人的悲劇，就在于命不由己，卻在很大的程度上受制于自然，受制于社會。也可以說是 受制于天命，這就給個體和社會留下了許多的遺憾。 倘若十歲上就能夠做上一個神童，名聞遐邇；二、三十歲正是青春有為之年，才氣橫溢， 風流瀟灑，能夠做上一個英俊脫俗、倜儻絕倫的才子；四、五十歲上，正當壯盛之際，閱歷 豐富，感荷知音，平步青云，歷官顯職，做上一個舉足輕重、干才練達的名臣。 到了六十歲上，該享受的都已經(jīng)享受了，該經(jīng)歷的都已經(jīng)經(jīng)歷了，也該是看破紅塵的時 候了。這個時候，能夠激流勇退，高蹈世外，快活自在，做上一個神仙不死。如此的人生， 不只是非常地充實，竟然占盡了人間所有的樂事，誠可謂之全人矣。 然而，人無完人，福無全得，禍無全受。好事都歸給了你，那么壞事又該給誰呢？《老 子》說過： 禍兮福所倚， 福兮禍所伏。 這禍福相依的道理，就是宇宙人生的真諦。有幸福就一定會伴隨著災禍，有災禍也一定 會合同著幸福。絕對沒有一個人是完全享福，或者完全受苦的。因為幸福和災禍，都是一種 感覺而已。 有人說知識青年上山下鄉(xiāng)不好，可現(xiàn)在社會上的許多部門全都靠的是這一批人在掌握著。 沒有當時的災難，能夠有今天他們自己的成熟和幸福嗎！現(xiàn)在那些富家公子，享盡了榮華富 貴，可以說很幸福了。然而一旦遇到災變事故，自己一點應付事件的能力都沒有，如何能夠 得到幸福呢？那時，真正才叫做遭災哩！ 所以，張潮的這些想法畢竟難以做到的，才令文人們?nèi)ニ枷牒偷膲粝搿Ｗ鲆粋�神童，畢 竟需要天賦和家庭的環(huán)境。照佛家的說法，就要看你上一輩子的所修如何了，是由不得我們 此生的；才子是可以去努力學習的，但這份靈氣也是由于天賦，也是學不來的。多少人在學 習李白，但有幾個學得像呢？往往都是畫虎不成反類犬，這還好，就怕連這一點都做不到！ 要做一個名臣，的確權力在于君王。魏征算是一個千古的名臣了，但必須有如李世民那 樣的明主才行。即便是如此，這魏征也是屢蒙讒言，性命可憂，更何況他人呢？ 誰都知道，屈原是那么樣地熱愛君王： 亦余心之所善兮， 雖九死其猶未悔。 怨靈修之浩蕩兮， 終不察夫民心。 眾女嫉余之蛾眉兮， 謠諑謂余以善淫。 最后還是落不下一個好的結果！ 神仙也是由上天管著的，該誰緣熟，自然就會有天使、神仙前來點化。佛教也說過什么 “佛度有緣人”的話，這緣也是由上帝來安排，由不得自己的，所以就成了人無完人的現(xiàn)實。 但是，佛教又認為，即心即佛，命運也可以由自己來主宰。道教的祖師們也都常說： “我命由我不由天”、“跳出樊籠壽萬年”等。方法很簡單，那就是不要想著去做什么神童、 才子、名臣和神仙，一切都隨遇而安，無所分別，沒有煩惱，便也就是完人了！ 如果像《西游記》第一回“靈根孕育源流出，心性修持大道生”中說的，美猴王游州過 縣去尋訪仙道，結果來到中華地面一看，卻沒有什么人愿意去修道求仙，而了脫塵世的煩惱， 解決自己的身家性命的： 爭名奪利幾時休， 早起遲眠不自由。 騎著驢騾思駿馬， 官封宰相望王侯。 只愁衣食耽勞碌， 何怕閻君就取勾！ 繼子蔭孫圖富貴， 更無一個肯回頭！ 如此之人，如何能夠主宰自己，從而成為一個全人呢！
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中國社會出版社
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