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東 |
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［清］
張潮 著
趙曉鵬 李安綱 述論 前
言 |
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０７１ 文體之嬗變 積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如 詩、如賦、如詞、如曲、如說部、如傳奇小說，皆自無而有。方其未有之時(shí)，固不料后來之有 此一體也。逮既有此一體之后，又若天造地設(shè)，為世必應(yīng)有之物。然自明以來，未見有創(chuàng)一體 裁新人耳目者。遙計(jì)百年之后，必有其人，惜乎不及見耳！ ［原評］ 陳康疇曰：天下事，從意起。山來今日既作此想，安知其來生不即為此輩翻新之事乎！惜 乎今人不及知耳。 陳鶴山曰：此是先生應(yīng)以創(chuàng)體身得度者，即現(xiàn)創(chuàng)體身而為設(shè)法。 孫愷似曰：讀《心齋別集》，拈四子書題，以五七言韻體行之，無不入妙，嘆其獨(dú)絕。此 則直可當(dāng)先生自序也。 張竹坡曰：見及于此，是必能創(chuàng)之者。吾拭目以待新栽。 ［述論］ 這是一段文論，也是關(guān)于文學(xué)史的概論。文章是由一筆一劃來構(gòu)成文字，再由文字聯(lián)綴成 文句，然后再由文句組織而成。有了詩詞文章以后，代有因革，所以各種體裁紛紛登場，日益 增多。而發(fā)展到明代，出現(xiàn)了八股文，死板保守，限制了文人的創(chuàng)造性，遂使新的體裁難以產(chǎn) 生。 然而，從上古的詩歌文章，到那《詩經(jīng)》、《楚辭》、《漢賦》，以及經(jīng)過六朝時(shí)代的準(zhǔn) 備而出現(xiàn)的唐詩、宋詞、元曲，連同宋元的話本文學(xué)、明清的傳奇小說等等文體，都是從無到 有，由小到大而發(fā)展起來的。 當(dāng)每一種文體還在弱小的時(shí)候，而沒有出現(xiàn)在文壇上，誰也不會(huì)料想到日后竟然會(huì)有這么 樣一種文體出現(xiàn)。可是，等到它出現(xiàn)之后，卻又是那么自然而然地好象那天造地設(shè)的一樣，符 合了社會(huì)和人們的需要，而且也就應(yīng)該是這種形式。 可是，從明代以后，八股文竟然占據(jù)了文壇，再也沒有任何一種新創(chuàng)的文學(xué)體裁出現(xiàn)，從 而使人耳目一新的。由此而觀，百年之后，也就一定會(huì)有人創(chuàng)造出一種嶄新的文學(xué)樣式，來振 興文藝，大放光彩。只可惜的是，張潮認(rèn)為自己已經(jīng)見不上了。果不然，二百余年后，清朝封 建王朝覆滅，遂出現(xiàn)了嶄新的文藝形式。張潮真還是個(gè)預(yù)言家。 現(xiàn)在的文學(xué)體裁很多，有新有舊，五花八門。有嶄新的藝術(shù)形式，比如說什么電影、電視 文學(xué)、廣播劇、歌劇等，什么新詩、歐化詩、朦朧詩等，但也并不排斥舊體詩、駢賦等形式的 文學(xué)表現(xiàn)。 因?yàn)檠詾樾穆暎娧灾荆膶W(xué)都是心靈內(nèi)在感情的表現(xiàn)，有什么樣的感情，就應(yīng)該有什么 樣的文學(xué)表現(xiàn)表現(xiàn)方式。文學(xué)的內(nèi)容與體裁，應(yīng)該是相互統(tǒng)一的，作者有權(quán)利選擇任何一種與 自己所表現(xiàn)內(nèi)容相吻合的方式。 所以，不管是什么體裁，只要是能夠與文章的內(nèi)容相得益彰，就是最佳的表現(xiàn)方式。
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